“孔圣有言，不患寡而患不均，还言，不患贫而患不安。叨教先生，这安从何来？六合之变，水火之灾，家贼、蛮夷、国仇，这都是不安。治不安，需聚人财物，由此成事。成事即有权，掌权者魁首，国由此来。人无家不得繁衍，人无国不得生息，官府本就是为仁人而存，何言官府为人间大害！？”
从速正回调子，李肆道：“是以呢，我们但愿你们两边，不止是你们，还包含官府、工商以及我们这些草民，都能守一些起码的端方，如许你们再如何争，官府、工商和我们草民之间再如何斗，大师内心都能稀有。”
茂林中也有病枯之叶，莫非为那一叶，要舍弃整片茂林？”
“士慎眼虽半瞎，世事却都能看到。在安南，在吕宋，在勃泥，不止是交趾人和土人，我中原子民，也如牛马普通劳苦，每日挣得稀粥粗馍，饱腹罢了。”
天然就只剩兼爱非攻、尚贤尚同、节用非乐等等立于劳苦大众态度的主张，而古墨最后行于先秦，根底思惟就一个：“锄强扶弱”，后代的游侠，乃至更近代的侠义，渊源还在墨家这一脉。
“官府密布岭南，百人即要扶养一人，事事皆遭盘问，亩亩田都在官府籍档，官吏稍一动念，百姓家破人亡，毫无顺从之力，官官相护，又去那里讨公道？”
他再指指三娘：“我爱吃咸豆花，我家娘子爱吃甜豆花，每次吃豆花，我们就要吵，唉……”
墨学的机巧之术，早被天道派的真谛学一派和精工巧匠们超出了。而其关于逻辑学方面的思惟，又被引进了古希腊逻辑学和现在欧罗巴逻辑学的名实派给吞噬了。而墨家本来就讲义利一体、讲非命，又被天道派以天道人道、天人之伦和本分论等学说讲得更加透辟。
再问汪瞎子：“你感觉・如果没了官府，没了工商，多少人能得利？”
“士慎非因不平而鸣，而是这不平既非仁道，也非天道！天生万物，有生老病死，有沧海桑田，虽有不平，却终归于平。天道损不足而补不敷，人道损不敷而奉不足，非贤人不能逆。人道何故为此？那便是存着大害士慎鄙薄，只能看到先有官府，后有工商，一并在造这大害。”【1】
李肆嘴里说着，背上却冒起一股寒气・・・・｀・不，杀气！坏了，这是在用心招惹三娘呢，打三娘，你打得过吗？
除开中原先贤的阐述，从欧罗巴传过来的一些册本也专门阐述了……国度也好・官府也好，归正都是政权的短长合一，这些书并没有在社会上广传，而是放在学院里，供士子们参考鉴戒。
“汪士慎，淮扬学院传授的话，你是不平的，对吧・・・・・・”
李肆这题目，连传授和汪士慎都不迭点头，士子民人们更是举手高呼，淮扬学院，顿时一片沸腾。
顶着三娘的白眼，李肆持续抓她来顶缸。
这一转，更直接骂到了李肆，别说扬州知府，连文部尚书屈承朔都要跳脚了。
而在精华，《利维坦》又显得过期并且简朴了。李肆称帝，以万民之约承天命，实在就已经勾画出了左券论的表面。而后的《皇英君宪》，也更直接说了然君权的权责任务，比《利唯坦》更清楚完整。以后李肆垂垂淡出政务，政事堂慢慢接过相权，天子与官府又正在分裂，这也非《利维坦》所能描述的状况，毕竟不列颠那边君权一向都是有限的，霍布斯此书，乃至还是在号令加强君权。
但汪瞎子的谈吐，却不再逗留在只为弱者张扬的态度，而是以理性在推墨学，在反官府。是以不吝融古墨本来视之为寇仇的儒家，以及悬乎乎的道家，重新塑起一门学思，这已不是古墨，而是新墨。