三个传授也涨红了脸正要卷起袖子，豁足了劲地痛斥一番，李肆摆手，再争下去就是国政会商而不是务虚的学理之争了。
“官府密布岭南，百人即要扶养一人，事事皆遭盘问，亩亩田都在官府籍档，官吏稍一动念，百姓家破人亡，毫无顺从之力，官官相护，又去那里讨公道？”
他转头问世人，士子和民人起了激烈共鸣，轰声应着是。
“无官府，无工商，即不成国，国无余力，何故教养万民，不教养万民，如何能义利合一，互不相害？”
“你们如何吵，如何争，我们草民就在一边看着。感觉谁说得对，就喝采鼓掌，推着这个世道，朝着我们以为对的方向走一步。谁说得不对，就嘘他，推着这个世道从错的方向退返来一步，如许我们内心才结壮。”
看得懂的都是老东西，看不懂的也不懂，即便这本书丢到大街上，怕也没多少人捡。
这本书在精华的学院里并没有掀起多大的思潮，但大多数学子却都看过，重点还不是看官府的短长合一，而是感觉这豆割个别，汇成一体的“左券意志”很新奇，何尝不是“民气”和“大义”的详确剖析。
“国中更有仆从起，还不止土人，工商堂而皇之用着江南囚力，异日国中民人破家绝业，难保不步厥后尘。我精华十年以后，是不是要再现桀纣之治？”
“传授们你们认输吗？不认，嗯……”
茂林中也有病枯之叶，莫非为那一叶，要舍弃整片茂林？”
他指了指传授们：“你们是在为能靠着这一国得利的人说话，但你们感觉，我们这一国，能让统统人得利么？”
“士慎眼虽半瞎，世事却都能看到。在安南，在吕宋，在勃泥，不止是交趾人和土人，我中原子民，也如牛马普通劳苦，每日挣得稀粥粗馍，饱腹罢了。”
李肆代入到小民角色，还指指三娘，不但惹来三娘一个白眼，四周士子和民人也都低低笑了。
不但那三个传授吃惊，淮扬学院山长刘大吃惊，屈承朔等朝堂官员吃惊观兵士子们吃惊，李肆也在吃惊。
而在精华，《利维坦》又显得过期并且简朴了。李肆称帝，以万民之约承天命，实在就已经勾画出了左券论的表面。而后的《皇英君宪》，也更直接说了然君权的权责任务，比《利唯坦》更清楚完整。以后李肆垂垂淡出政务，政事堂慢慢接过相权，天子与官府又正在分裂，这也非《利维坦》所能描述的状况，毕竟不列颠那边君权一向都是有限的，霍布斯此书，乃至还是在号令加强君权。
汪瞎子调子又高了起来，这是要转入豪情线路了。
《利维坦》所持天下观，以为物质恒在・不以人的意志为转移，而物质存在的情势又是活动。精华翻译者一读，哟，这不就是我们所说的上天安闲，上天恒在，天道恒进么？偏差就从这里开端。霍布斯是谈物质・中原是谈上天，这上天不但包含物质，也包含民气。而霍布斯谈活动，中原谈天道，天道不止有物质活动的规律，也有人类社会的规律。
“当今我精华官府入乡，工商大盛，小坏到处可见，民气不平，如厚油覆着沸水。士慎心忧不知大害何时将显！”
“为了达到这个目标，你们必定要借我们草民的民气，必定要勾引我们草民杀出一个成果，终究不管谁胜谁败，受害最重的，反而是我们草民。诸位，你们的设法是不是跟我一样呢？”
汪士慎苦笑，之前的辩论，确切只是以态度切入，真正的学思根底，只能一步步展开，现在天子要他露底牌，他也只要硬着头皮上了。
“上古先人，茹毛饮血，不是不患寡，而是只要寡，自是唯重均平。而时势精进，人更近天，物丰，商货盛，靠的是智巧力勤。我精华所倡天人之伦，尤重大家自利，何故自利？以劳得酬！如此即有多劳少劳，劳心劳力之分，大害更在不劳而获，如盗窃，如劫夺，如欺瞒，无官府，何故制害？”