官府的短长合一，中原先贤也早有阐述，只是大多数时候将君权跟官府混合在一起。晚■黄宗羲谈君王乃天下之大害，就是这类思惟的表现。
“天开云阔，雨水丰沛，成林之木众，草芥也受恩泽，这便是片茂林。
世人扑哧笑出声，连三娘都忍不住脸上红晕，从速找手绢半遮住脸，心说这家伙又开端疯颠了。
是啊，如何办呢？吵着吵着就要脱手了吧，不管城里乡里，人不都如许么？
传授们很诚恳地点头，当然不成能，先不说不成能让统统人得利，即便是得利之人，多少也是分歧的。
墨学的机巧之术，早被天道派的真谛学一派和精工巧匠们超出了。而其关于逻辑学方面的思惟，又被引进了古希腊逻辑学和现在欧罗巴逻辑学的名实派给吞噬了。而墨家本来就讲义利一体、讲非命，又被天道派以天道人道、天人之伦和本分论等学说讲得更加透辟。
“既是一家人，那就有人伦，有底限，我们相互清楚，有些事情我们是毫不会作的。比如我打娘子，那就是不筹办过日子了，娘子跑了，这家也就散了。”
李肆却又催起来了：“汪士慎・你也是学贯中外的，岭南各家学院里都有《官府两论》和《利唯坦》等书，你也该读过，朕不信你眼里就只要官府之害。要想墨学大兴，光靠古墨是不敷的，朕也不信，你就这么被他们辩倒了・持续……”
“士慎眼虽半瞎，世事却都能看到。在安南，在吕宋，在勃泥，不止是交趾人和土人，我中原子民，也如牛马普通劳苦，每日挣得稀粥粗馍，饱腹罢了。”
“无官府，无工商，即不成国，国无余力，何故教养万民，不教养万民，如何能义利合一，互不相害？”
李肆问：“先不说几十年能不能建起天下均平之局，就说那些不肯进新局之人如何办？任其自苦・乃至杀了么？”
天然就只剩兼爱非攻、尚贤尚同、节用非乐等等立于劳苦大众态度的主张，而古墨最后行于先秦，根底思惟就一个：“锄强扶弱”，后代的游侠，乃至更近代的侠义，渊源还在墨家这一脉。
“为了达到这个目标，你们必定要借我们草民的民气，必定要勾引我们草民杀出一个成果，终究不管谁胜谁败，受害最重的，反而是我们草民。诸位，你们的设法是不是跟我一样呢？”
“上古先人，茹毛饮血，不是不患寡，而是只要寡，自是唯重均平。而时势精进，人更近天，物丰，商货盛，靠的是智巧力勤。我精华所倡天人之伦，尤重大家自利，何故自利？以劳得酬！如此即有多劳少劳，劳心劳力之分，大害更在不劳而获，如盗窃，如劫夺，如欺瞒，无官府，何故制害？”
汪士慎没说话了，他觉得是天子先让三人驳斥了他，再来措置他。以本心而言，他对圣道天子满心崇仰，这天子几近就是个王莽，胜利了的王莽・将旧六合豁然扯破，还中原朗朗彼苍。墨学能起，也是天子功业，他不肯再在天子面前辩论。
“现在只是一叶，若将来将是满林呢？”