从佛教寺院挤压出的地盘、财产与人丁并没有能够窜改李唐王朝淹没的轨迹。武宗以后继位的宣宗暮年落入了与他的前辈们一样的怪圈：求神炼丹，中毒而死。唐昭宗光化三年（900年），侍中崔胤借宣武军节度使朱全忠之力把寺人手上的摆布神策军、监军和参与枢密政治的权力统统罢停，杀死寺人数百人。朝官与寺人的“南衙北司”之争终究以朝官的胜利告终。但惨胜如败，胜利的代价是南边一次又一次的兵变与民变。
会昌元年（841年）的夏季，大雪下了一日一夜，树木摧折。
文宗也晓得这此中必然有蹊跷，独一的儿子死了，想查，也不敢。寺人势众，掌管着禁卫皇宫安然的神策军。从唐太宗的“玄武门之变”到唐玄宗的“唐隆政变”，把握北军，也就把握了皇宫。从唐德宗起，北军首要的作战军队神策军由寺人把握，今后，皇宫的安然、天子的废立一并把握在掌管神策军的寺人手里。
天子的生日宴是一颗投向湖面的石子，天子对佛教的仇视如波纹漫开，最早涉及的就是都城的寺院。刚开端不答应和尚午后出寺院，厥后不答应和尚在别寺借宿，不答应和尚犯钟声。限定寺院和和尚的号令如同一张大网，铺天盖地而来。不久，天子再次下敕：不准扶养佛牙。五台山、终南山五台寺、凤翔法门寺等扶养着佛指舍利的寺院，不准制供，不准巡礼。有人送钱，打二十板，寺院里敢收一枚铜钱，一样打二十板。如果有敢就此劝谏的朝臣，诛身灭族。
会昌年间，天下拆寺院四千六百余所，出家僧尼二十六万零五百人，按两税法交税。“会昌毁佛”以后，国度的户口增加了一倍多，成为今后收税的税基。寺院和僧侣中有技艺、有医术、有修建机器技术的僧侣多数被派上了会昌三年至四年间征讨回纥与藩镇兵变的疆场。从寺院缉获的铜像与钟锣被号令用来铸钱，但是锻造本钱极高，每锻造一千文钱所破钞的人力物料与运输本钱就有七百五十文摆布。
在很多对朝廷回绝圆仁要求之来由的猜想中，有一个最风趣：圆仁不是求法僧（相称于本科生），而是请益僧（相称于留门生）。遵还是例，官方一旦同意本国和尚在各地巡礼就要供应衣食，口袋里已经非常不余裕的朝廷以为，帮助一个请益僧不划算——竟然要在一个本国和尚嘴里省钱。
武宗自发得有超出前代的勇气，别人不敢触碰的寺院佛像，他敢——比起佛教，武宗更信赖玄门。他非常信赖太清宫羽士赵归真。赵归真在天子面前议论起佛教与玄门的分歧：佛教的涅槃还是死，但玄门叫人服食灵药而后成仙成仙，是长生。成仙，是广列神府，好处无疆。有庄严，有财产，有武宗和他的哥哥文宗在人间应当获得却不能获得的统统。
到十月，更大范围的打击跟着一道敕书下发：天下统统僧尼会巫术、练禁气、有文身，或者在寺院外养有妻小不戒修行的，全数勒令出家。僧尼的财产田庄，一概收返国有。如果出家，则财产田庄仍然归私有，不过要遵循两税法征税，服徭役。办理僧尼的两街功德使向各寺庙发帖：号令长闭寺门，不准放出僧尼。这年晚一些天子又一次下敕，规定天下僧尼的数量配额，不准擅自削发剃度。
德宗的孙子宪宗二十七岁继位，咬着牙要与河朔三镇掰手腕，从元和元年到元和十四年（806—819年）对六个藩镇策动了七次战役。天下户口三百三十多万需求扶养八十余万军队的开支。能够征税的户口多集合在四川与江南，大半税物需求依托运河由南边转运。在艰巨的运输过程中，耗损严峻，有百分之七十到八十的漕米向来没有被运达。