陈家洛的手指在桌子上悄悄地敲着，吴思华的话算是勾起了他的一件苦衷，那就是用何种思惟来改革这个社会，已经持续千年的儒学较着分歧适他的要求，既然穿越了一次莫非还要本身的子民们再蒙受百年磨难么？用他熟谙的后代中国采纳的思惟也分歧适，过分超前的思惟只会让社会更加混乱；至于西方的本钱主义与中国传统文明分歧太大，原样照抄恐怕只会落得和当初赤军中的那些教条主义者一个了局。￡∝，吴思华的话为他翻开了一扇新的大门，陈家洛想起本身当初看过的一本典范著作――德国闻名社会学家，政治学家，经济学家，哲学家，是当代最具生命力和影响力的思惟家之一的马克思-韦伯所撰写的《新教伦理与本钱主义精力》；在这本书里韦伯详细阐述宗教看法（新教伦理）与埋没在本钱主义生长背后的某种心机驱力（本钱主义精力）之间的天生干系，他力求利用阐发统计数字建立一个究竟，即本钱主义财产鼓起和胜利率与基督教新教背景存在着某种相互干系。
“这就说来话长了！吴先生所说之事小弟非常支撑，吴先生无妨一边做一边和小弟切磋！”，当然新思惟还是得本身来掌舵，这类触及到认识形状的题目决不能离开本身的把握。
这个话题说来太长。并且没有实际的证据也很难让人信赖，陈家洛避而不谈，“吴先生思虑深远，想必已经看到些端倪；我们无妨渐渐研讨，等研讨的透了。答案自会发表！”
戴震、高类思、杨德望三人神采各别，戴震想的是保护儒学的传统职位，高类思和杨德望一个想的是是否能够借机在中国传播上帝教，另一个则存眷的是本钱主义思惟和儒家的连络。既然各有所求那么当然不成能放过这个机遇，三人一一承诺下来。