提及来，这两个词儿根基是同一意义，本质上都是用来描述某一小我具有专属权势，能够在江湖中必然的范围内称王称霸。可题目是，为甚么作为地头蛇，却非得和棍儿和杆儿联络在一起呢？
别的，另有最首要的一点是，他对家里人已然亏欠太多。特别是父亲现在已经面对存亡难关，家里其别人都一筹莫展。以是现现在不管如何，都应当是他来进献的时候，只要力所能及，哪怕是冒再大的风险，再难办成的事儿，他也会捐躯本身，二话没有，无前提的出头。
这件事产生在元顺帝时，因为北地燕京考场开科取士，朱洪武曾北至赶考。行至良乡县地盘庙内，忽患伤寒病症，倒卧殿内。
因为说到底子上，任何行业、任那边所，立端方、讲端方，并非是一种偶然义之举，本质上都是为了更好地庇护这个行业本身的好处。以是粉碎端方的结果才会如此严峻。
一旦有了罩门，就像有了****证书普通，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无忌讳”普通，便须退避三舍。不敢撒泼放肆，主家给多少算多少，不给就走。
而唯独没有任何窜改的，那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物，仍然是穷家门公认的权势代表。
别的，除了吃喝收钱，独一要做的事儿，便是在主家门口贴上一张纸揭，或挂上一根杆子、皮鞭或旱烟管，上书“贵府丧事众兄弟不得骚扰”之类字样，名曰“罩门”。
因而洪武帝传旨，命二丐行讨时要利用承平鼓，且命鼓上安十三个铜铃，一个铃铛代表一省，表示答应二人讨要天下十三省。
拿洪衍武目前来讲，他固然也晓得这类端方的真正来源，但他要想重回“江湖”，拿回属于本身的“东西”，完成这类典礼，也就成了他下一步必必要先干的事儿。
这倒并不能说是错，但仍然过分简朴和偏面。因为正解实在还要从穷家门的信奉提及，这也关乎到都城丐帮的发源。
当时，都城丐帮权势不小，恶讨之风骚行，官方办理不善，让百姓商家深受其苦。因而每有住户办红白喜庆事，或每有商家铺户新张时，便都会费钱邀“杆儿上的”去门前庇护，制止其他穷家乞丐扰闹。
当然，束缚以后，旧社会的统统陈规成规为之清除，不但地痞、地痞、恶霸没了，乞丐一样在社会上销声匿迹，那么这些江湖端方天然也就跟着灭亡了。在我们建国的初期阶段，实际上存在着一段长达二十年摆布的江湖断代史。
只是现在，在“玩主”的圈子里，这类情势已经变异成了一种近似于“开山立柜”，建立小团伙的典礼。其首要意义，也由当年专为震慑差遣丐帮底层职员，变成了针对各路“玩主”、“佛爷”，起一种广而告之的自我鼓吹感化。
说到这里也就清楚了，实在这类端方，才是现在所谓“立棍儿”和“戳杆子”的真正出处。
而这段故事，厥后也被相声大师刘宝瑞先生加工归纳，编成了单口相声《珍珠翡翠白玉汤》，大抵很多人都不陌生。
这个题目曾有人与武力崇拜联络在一起，把棍儿和杆子解释为白蜡杆，说是“枪杆子里出政权”的意义。
至于其他的浅显乞丐，因为甚为羡慕梭李二丐之行乞特权。因而或投梭为师，或投李为师，由此梭李之徒，日见增加昌隆，厥后重生长成为六大支派，即丁、高、范、郭、齐、闰六姓也。
也有人以为是一种“拉大旗作皋比”的行动，这类观点是把棍儿和杆子了解为旗杆，以为这是一种用名义装点本身，抬大名誉的意义。