但是，因为目睹士郎战役的就只要三人(当中一个是偷窥的以是能够忽视，别的两个就是妃宫姊弟)，而今后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不但是靠口述将事情传播，并且还没有亲眼目睹士郎的战役，因而，实在先就被扭曲成这个模样:
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二﹑日本神玄门三神器－剑﹑镜﹑玉本身固然都是很初级别的宝具，但是如果不是借着厥后人们的神化加强了能力的话，它们不会达到神造兵装的级数，故此仍在娘闪闪的宝库能够接受的范围以内。
综合了以上的伏笔两大分类，“士郎=素戋呜尊”的设定根基上已经朦昏黄胧地闪现了。在这时，终算是能够把逆因果的伏笔串连起来，为“士郎=素戋呜尊”作一个连锁，详细的时候轴解释。
a6:这一点能够从“神话的完美化”来解释。
一﹑日本神玄门三神器－剑﹑镜﹑玉在最后的时候很能够都是出自苏美尔神话。
好战的感受>保护的感受
在这一章中，隐晦的指出了这把刀固然是由士郎手中制造，但从时候轴中看起来，实在早在士郎把它制造出来之前此刀已享有盛名(至于为甚么那总有一天不是指在制造此刀以后于当代留名，那是因为在当代的社会中，人们遍及不会对刀抱有胡想，更不成能称道，而士郎也毫不成能让这里天下的东西透露在当代世人的面前并在汗青留名，故此此说可被颠覆)，并且是越gaeBo1g的宝具。考虑到库丘林的传说本身已经具有神话的性子，而红a更曾评价库丘林的招式早已越了北欧神话中奥丁的枪：大神宣言（gungnir，又称岗尼尔/冈格尼尔之枪），以是在这里能够得出一个结论:这把刀必定是过往神话中的产品(对应神性并且越奥丁大神的设定)，与此同时亦表示了士郎迟早会回到畴昔。
在本书中，神明分红两种－天赋与后天，当中后上帝如果靠神话的传播以及人们的信奉，而士郎正正就是后天的神明。考虑到文籍的失传﹑弊端﹑以及原初文籍的罕见，传播的神话一定就是实在。
在不清楚女孩心中的豪情为前提下，要把她绝对神化的话，最好就莫过于将统统首要的事情和女孩挂钩。斩蛇的豪举在最后(指奇稻田姬之名呈现后)看起来是和女孩的故事是分裂的，但是如果身份是姊弟的话，那么毫无疑问地，斩蛇的豪举将会和女孩，又或者说以女孩为的众神扯上干系，使其神话更加完美。
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至于乌黑色和红色的别离(即乌黑混入了一点铁的色彩)，实际上据学者的研讨那应当是出于神官的漏载。这是因为据考古学，天丛之云(指实际那把)应当是铁制的剑，只不过混入了别的东西(如锡)以是才闪现红色。以是，这亦可证明乌黑色之说实在也是公道的。
因而我按这个根基的设定作出了延长和延长设定:
a5:关于这一点，在本书中实际上能够采取两种分歧的说法解释的，至于要采取那一个就随你们喜好了。
第一个照应的处所是第二卷的第四十一章。在那儿，呆毛萝莉指出了一点很首要的处所，那就是“士郎救出朱月实际上是缔造已有的汗青”。大要上，这一句是在说接下来去救朱月的行动是公道的，但是亦同时埋没了一点能够照应第二卷第九章的处所，那就是－士郎实际上是逆因果的存在。纵使事情是生在畴昔，而士郎现在也是活在当下，却不代表将来他不成以回到畴昔，直接照应了“它总有一天会在汗青上留名，为人称道。”这一句，公道化了今后士郎回到畴昔与八歧大蛇战役的能够性。