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以是，如果清算起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是如许的:
然后，跟着不竭的传播，不竭的神化，士郎的气力被夸大，间隔原初的究竟也越来越远。到了厥后就变成了:
第一个照应的处所是第二卷的第四十一章。在那儿，呆毛萝莉指出了一点很首要的处所，那就是“士郎救出朱月实际上是缔造已有的汗青”。大要上，这一句是在说接下来去救朱月的行动是公道的，但是亦同时埋没了一点能够照应第二卷第九章的处所，那就是－士郎实际上是逆因果的存在。纵使事情是生在畴昔，而士郎现在也是活在当下，却不代表将来他不成以回到畴昔，直接照应了“它总有一天会在汗青上留名，为人称道。”这一句，公道化了今后士郎回到畴昔与八歧大蛇战役的能够性。
以这两个延长设定为前提，因而日本神话也能够与苏美尔神话有关联，而我的设定就是按此再展下去的。以是细节上虽能够有不符(终究只要镜是真的出自娘闪闪的宝库)，但大抵上就是这类感受。
另有，不得不说的是...吊桥效应这玩意固然很常见，但是却不可否定根基上可说是百试百灵的。为了救出女孩而和魔物浴血斗争，乃至到了残废的境地还是没有放弃，拼尽尽力击杀魔物...先非论主观企图，安闲观来看，这是多么帅气和浪漫的神话式故事!
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但是，因为目睹士郎战役的就只要三人(当中一个是偷窥的以是能够忽视，别的两个就是妃宫姊弟)，而今后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不但是靠口述将事情传播，并且还没有亲眼目睹士郎的战役，因而，实在先就被扭曲成这个模样:
第三个照应的处所比较遍及，那就是士郎身为时之邪术使以及穿越胜利的相干章节。照应的处所与第一点一样，只是进一步的将能够性公道化了。
实际上，官方会为之前的故事作出弥补这一行动是很常见的。以本国而言，如徐祯卿的《翦胜野闻》就对徐达的灭亡提出了一个故事性的说法，欧阳修的《新五代史》为了教养的感化而忽视汗青的实在性，对五代的故事作出了不公道的严苛抨击及猜测。固然，在实际中，神话故事与汗青故事在性子上有点分歧，不能一概而论。但是，盖型月的天下观中大部分的神话都是实在存在的，而本书亦跟班这个设定，故此在这天下观中，神话即汗青，以是要将上方的例子利用这此亦无不成。
别的，即便疏忽上方的例子，基于神话故事常常比汗青故事更加残破不全，而在最后传播时还是首要依托口述的原因，有所增加也是公道，并且能够了解的。
因而我按这个根基的设定作出了延长和延长设定:
再加上，正所谓睹物思人。当初，“今后，此剑将与妳的运气同在。该如何用，另有效在甚么的处所，就全凭妳的决定。但愿，在将来这把剑能够成为妳们斥隧门路的利刃吧。”的说话是多么的令人印象深切(我想，实在为甚么会用这个口气，大师应当也猜到吧~)，而在女孩今后的故事中，镜与剑的确也挽救了她一次又一次，终究直接导致女孩成为合适神格的身份，并让她的神话传播于后代。故此，在这里，固然士郎没有亲身过来一次又一次的挽救女孩，但是却无可否定，如果没有当初“豪杰”的赠剑和借镜，女孩一早就死掉了。
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当然了..我也不否定，这设定实在也有遭到别的作品的影响。传闻魔禁是有近似的东西的，但我只看了大抵不敷一半的旧约时根基上已经放弃了，以是魔禁在那一卷有相干的东西我不清楚，真正影响我作出这个设定的，主如果源自部分东方同人中对泄矢诹访子发源的解释﹑大神以及FaTe。