韦苏提婆统治的式微促进了丘就却的崛起。因为韦苏提婆统治中间南移，他对西北诸省乃至月氏故地的节制力减弱，这对于居住在东北部山区的丘就却来讲是一个生长强大的无益机会。按照《魏书·西域传》及近人考据，贵霜治地大抵在《大唐西域记》所载达摩悉铁帝的都城昏驮多，位于wakhan西部ab～jpanja河左岸，处在阿姆河上游南岸及克什米尔以北的狭长山区中。丘就却起首同一了四周的四翕候，自主为贵霜王，进而西侵安眠，占据高附（今喀布尔一带），在其力量强大后，又占据了此时能够已与韦苏提婆落空了联络的濮达即原大夏，而后又面下占据了罽宾，将本来的月氏王国尽为己有（”悉有其国”），固然汉文史料未明言丘就倒是否南下占据马土腊，但韦苏提婆的统治确切就此告终，当时约莫在公元40年或41年，即迦王纪元98或99年。
多数学者以为阎膏珍的后继者是迦王一世，但这类观点既分歧适佛教史料，又会使韦西什卡（vajeska）与迦王二世和迦王一世与胡维什卡统治时候相互抵触的题目没法处理。从佛教史料及铭文来看，他们都是伶仃停止统治的君主，底子没有与别人分治国土的迹象。是以有些学者提出的迦王二世与胡维什卡分治月氏王国的假说纯属设想，无任何证据。继阎膏珍而立的月氏王应为韦西什卡，他是来自小月氏的颠覆贵霜王朝并重修月氏王统的新月氏王。
但是，很多学者以为毗讫罗摩纪元是由塞王阿泽斯一世（azesi）创建的，传闻还获得最新的考古质料的支，对此该当如何解释呢？这两种观点明显是底子抵触的，一种以为是塞种人所建，一种以为是为记念克服塞人而建。对峙毗讫罗摩纪元是为记念克服塞人而建的传说由来已久，比较可靠。或许阿泽斯一世与此附近或稍早，故后代塞人遂认定是阿泽斯一世所建，称之为”ayasa”，即阿泽斯纪元。或许现有的质料还没法完整申明公元前58年或其前后的一段时候内月氏与塞人、安眠人的干系以及当时健陀罗、叹叉始罗等地的归属题目，但最有能够的是阿泽斯一世的期间较迦王一世稍早，后者终究占据了健陀罗、叹叉始罗等地并将罽宾（克什米尔）归入本身的版图，但迦王一世及厥后代诸王既然自称”王中之王”，很能够在其帝国以内仍有很多附属于月氏王的诸小王及州长的存在，他们有必然的独立性，乃至能够发行货币，但都附属于大月氏王。这些小王中能够有些是塞人的王或州长，或许是前塞王的后嗣。佛教史料记录迦王一世在结集后将罽宾施给僧众，并未停止直接统治，能够还保存了本来罽宾的塞王（即阿泽斯一世的后继者）。
大月氏位于丝绸之路中段，是中国文明和西方文明的碰撞点，它的文明艺术服从兼具了东西两方特性。法国考古学家在乌兹别克斯坦的铁尔梅兹市发明了一处古城遗址。这座古城在2000多年前曾繁华一时，是当时中亚大国贵霜王国的贸易和文明中间之一。最新出版的法国国度科研中间期刊称，该中间考古学家莱里希带领的小组颠末几年尽力，在阿姆河河谷沿岸地区发明了当代铁尔梅兹的城墙遗址。这段用于军事防备的城墙长500米，墙四周起码还发明了15座方形的塔。有关专家目前正在对这些遗址停止进一步发掘。