大月氏位于丝绸之路中段，是中国文明和西方文明的碰撞点，它的文明艺术服从兼具了东西两方特性。法国考古学家在乌兹别克斯坦的铁尔梅兹市发明了一处古城遗址。这座古城在2000多年前曾繁华一时，是当时中亚大国贵霜王国的贸易和文明中间之一。最新出版的法国国度科研中间期刊称，该中间考古学家莱里希带领的小组颠末几年尽力，在阿姆河河谷沿岸地区发明了当代铁尔梅兹的城墙遗址。这段用于军事防备的城墙长500米，墙四周起码还发明了15座方形的塔。有关专家目前正在对这些遗址停止进一步发掘。
按照耆那教的传说，毗讫罗摩纪元是邬阇衍那（ujjain）国王超日王（vikramaditya）建立的，他颠覆了塞种人在本地的统治，先人又将超日王附会为笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（chandraguptall），因为他有”塞种人之敌”（shakari）的称呼，一样是塞人的克服者。可见这一纪元是与对塞人的克服有关的，而迦王一世既然定都健陀罗的白沙瓦（peshawar），就必定会与本来占有此地的塞人产生抵触，按照铭文及其他质料的记录，迦王一世占有的处所甚广，几至全部北印度，邬阇衍那一带大抵也在其权势范围以内，很能够他在此地与塞人开战并克服了他们，将其逐至更远的西南一带（古吉拉特一带），是以获得了”超日王”的称呼。因为迦王一世国土很广，此中包含很多民族的群众，他本人又倡导佛法，实施仁政，并不夸大本身的民族特性，故获得大多数公众的支撑，印度诸族也不以外族视之，故此纪元由摩腊婆（）部落传播下来，成为印度通用的纪元。
迦腻色伽一世（公元前58年～前31年），在位二十八年。胡维什卡（公元前31年～公元元年或更迟），在位约三十年以上。韦苏提婆（约公元元年或稍迟～约公元40年），在位三十年以上。丘就却（约公元40年～公元75年），在位约三十五年。阎膏珍（约公元75年～约公元95年），在位二十余年。韦西什卡（公元78年～公元105年），在位二十八年。迦腻色伽二世（公元105年～公元137年），在位三十二年。迦腻色伽三世（约公元150年～公元195年），在位四十余年韦苏提婆二世（约公元195年～公元230年），在位三十余年。
月氏与贵霜的混合由来已久，丘就却以月氏为贵霜，将月氏王说成贵霜种，《后汉书》又”本其故号”，将贵霜称为大月氏。而既云”本其故号”，则能够贵霜王亦曾自称月氏王，这类假说获得了证明。的一个金筒铭文中，提到之王，该当是月氏的对音。铭文中提到是（即丘就却）的儿子，号称大王、王中王。应为前文中的即，为月氏之王。应为中文史猜中阎膏珍的对音。铭文中还提到五个前月氏王。此五王能够是迦腻色伽一世之前的月氏王，因为迦王一世、胡维什卡、韦苏提婆是当时人所共知的三个月氏王，故不再提及。为称呼、族名或姓氏，故五王名字后都有此词。在其他铭文中，还提及父子，其称呼为州长、大州长，此父子或与父子为一。能够丘就却父子亲兼马土腊这一重地的州长，迦王一世也有大州长的称呼。
丘就倒是佛教的热中者，在他的货币上有一尊佛陀坐像，他还自称”正法的果断信奉者”。据羽溪了谛在《大月氏佛教》中的考据，丘就却与马鸣同时。他曾以马鸣、佛钵、一亿款项作为华氏国王乞降的前提，一说是马鸣、佛钵、三亿款项。《付法藏传》、《法显传》等多种中国史料记录月氏王至弗楼沙（白沙瓦）求取佛钵运回北方，因为两代迦王都定都此地，不成能将佛钵取至北方扶养。丘就却父子定都北方的巴克特拉，而阎膏珍不信佛法，故来取佛钵的只能是丘就却。《婆薮盘豆法师传》云马鸣为佛灭后五百年时人，正与丘就却之时相称。又马鸣为胁尊者再传弟子，其与胁尊者相差近百年也很公道。马鸣《大寂静论经》卷3、卷六两处提及迦王一世（真檀迦腻吒王），卷六云”我昔曾闻，拘沙种中有王，名真檀迦腻吒，讨东天竺……”，可见马鸣之前确有迦王一世，如认定丘就却与马鸣同时，迦王一世就必定在丘就却之前。从中还可看到，丘就却操纵马鸣窜改汗青，将月氏族的迦王改成拘沙（为贵霜即kuhan的别译）种，即贵霜族，因为马鸣名誉极高，名震全印，因而后代诸都城只晓得贵霜，不知月氏了，月氏诸王也就成了贵霜之王。