“你如果在措置国政上有这份热情肠该有多好。”李隽内心很不满地想。
“你现在才明白我的时候紧急，有屁用。”李隽在内心骂，嘴上却说：“不急，不急，让大师渐渐。”内心想的是：“最好不要来，路上给佛祖呼唤，无疾而终。”
中国佛教利用的佛经采取直译法，内里有很多是按照梵语发音音译而来，以是要读懂佛经最好是要晓得梵文。因此，中国当代的高僧大多都精通梵语，明霞大师能说梵语道理中的事情，题目是他的梵文太正宗了。（按：因为佛经翻译的干系，中国当代梵语的首要学习者是佛门弟子。）
学佛就学佛嘛，不当真听讲，却问这些无关痛痒的事，谢道清很不欢畅，正待把李隽的话题引入佛法，李隽却抢先道：“大师是如何去极乐天下的？是走海路，还是陆路？”
李隽连话都没来得及说，谢道清跟着就说：“皇上，你如果不听明霞大师说法，就是心不诚，我还是去栖霞寺住些日子的好。”她这是在威胁李隽。
明霞大师答复：“贫僧由海路去西方极乐天下，由陆路经西域回转。”
这题目就扯得更远了，谢道清更不欢畅了，脸拉得老长，碍于明霞大师在发言只好忍了，不对劲地瞄了一眼李隽，李隽微微一笑罢了。
李隽和印度学者多有打仗，对梵语相称体味，一听就晓得明霞大师那样隧道的梵语不会是以讹传讹的成果，应当是另有原委，才有如此一问。
“体味不敢，略知一二。皇上但有垂询，贫僧当据实相告。”明霞大师也不笨，心想李隽如此说话，必定是猎奇心起，想向他探听一些别致的事儿，如果对答合于圣意，好处自是少不了的，打起精力筹办接管磨练。
“阿弥陀佛，寿和圣福，贫僧明霞有礼了。阿弥陀佛，化外之人明霞见过皇上。”明霞大师见礼相见。
遗憾的是，明霞大师的设法错了，李隽并没有向他探听印度的奇事轶闻。李隽来自二十一世纪，对印度的汗青相称有研讨，比明霞大师还要体味得透辟，在明霞大师看来是别致物事的事情，在李隽眼里底子就不值一提。
李隽非常清楚一条学习说话的规律，要学到正宗的说话，最好到说话的本土去和本地人交换，比如老外要学中文最好到北京来学习，中国人要学美式英语最好去美国，要学英式英语最好去英国。当然，当代科技发财，有复读机这些帮助东西，你不去也能够学到隧道的说话。南宋期间没有复读机这些高科技产品，学习梵语如果不去印度，只要靠师父传授。如果师父的发音、了解有误，门徒也就跟着错下去，日子久了就成了以讹传讹。
宋朝与印度之间虽有贸易来往，却并不频繁，去的人并未几。象明霞大师如许既走了海路，又走了陆路的人更是少之又少，李隽的兴趣更浓了，道：“大师对极乐天下的风土情面，文明掌故非常体味？”
不受人威胁一向是李隽的美德，真想说：“你去就去，谁怕谁？”还是得忍着气恼，道：“我听，我听，还不可么？”
这不是明摆着要明霞大师说佛嘛，明霞大师脸上掠过一丝苦笑，盘膝坐在浦团上，数着念珠讲法，道：“阿弥陀佛，贫僧遵旨。金刚般若波罗蜜经者，斯乃是三观之虚明，一实之渊致，昔神仙苑内未耀此摩尼，今父老园中方洒玆甘露，良由小志先开故早驰羊鹿，大心始发方驾此白牛。斯乃正教之供范萨埵明训，非云非雨德润四生，非日非月照明三界，统万行若沧海之纳众流，荡纷异若冬霜之凋百草。若具存梵本，应云跋阇罗般若波罗蜜修多罗，此土翻译金刚聪明此岸到经。明无累不摧称曰金刚，无境不照目为般若，永勉相互名波罗蜜，经者训法常也。”