《青华秘文》阐述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思常日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久谙练。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，各种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
3.《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在对峙，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥光阴。凡人多在大病以后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不睬，学者切忌此种弊端。
1身静。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，浑沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，苦涩满口，丹田暖和，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之呼应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，浮泛畅快，妙不成言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎当中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此境地，仙道不远矣。
2.炼习吐纳，最好连络太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，相互增益。炼技击者，亦能够此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，毕竟落于下乘，且于摄生无益。
3意静。
起首开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，企图咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以弥补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，如许口呼鼻吸三次。
垂帘即微闭之义。眼睛展开轻易滋长邪念，闭拢又轻易昏沉入眠，皆倒霉于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。详细做法畴前皆是口传，在此公开就是双目天然下垂、以看到面前之物而又不能辨清为度。
8，即此一法，已为摄生不二法门。但这在中华道家修炼当中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师学习可也。
跟着静功层次的不竭深切，鼻息该当逐步做到深、长、匀、细、微。达到以上要求以后，便可慢慢熬炼“听息”的工夫。所谓“听息”，就是听本身的呼吸之气。开端勤奋，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须跟着一呼一吸的线路，似听非听的渐渐体味，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非等，不成企图念去强行安排。听到厥后，心息逐步相恋相依，邪念不知不觉耗费，连呼吸也仿佛不存在了，逐步也就到了入静的境地。
3口须塞兑。
5.荤腥香辣之物，倒霉养炁，应少食或不食，老年人尤应重视。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使天赋之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使天赋之炁散而不聚。故均应避之。应持平淡饭食，以养真厢。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不成不知。
入静工夫，首要还在本身悟解。
6.不成当风吐纳，炼到好处，满身发热，毛孔开张，更不成见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不成突然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝，养静半晌，待觉身轻，方可下地。
返听即返听于内。屏除外界统统滋扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。