西班牙人：当然啦，你们将任何一头驴都当作先生。
收款蜜斯：不是毛驴，是位先生。
收款蜜斯：我请你说话放尊敬一点。
西班牙人：现在正在闹纸张危急，如果您同意的话，这书能够当卫生纸来利用。
比较集合的有两个观点：一是本拉登在抗议天下现行的不公道的政治经济次序；一是本拉登的呈现，是贫富差异形成的。本拉登是绝望的贫民的最后一次抵挡。
这意味着我们不但从部落角度辩白吵嘴、掉队或先进、文明或蛮横，也从小我好处、爱好来辩白崇高低下、优良或者卑鄙。
本拉登跟本应安好的天下开着残暴的“打趣”，他在“打趣”里把本身扮演成救世主的模样。同时也激发了千百万人对他的膜拜与崇拜。为他辩白的大有人在，但辩白词却五花八门。
两个观点貌似坚固，却薄如窗纸，一捅就破。先说本拉登窜改天下次序的尽力吧。本拉登希冀的天下次序是甚么呢？简而言之一句话，那就是让原教旨主义的旗号在环球飘荡。天下次序是否公道临时非论。但若把翻开天下新地步驾驶舱的钥匙交给本拉登之流。人类会走向何方自不待言。再说可骇主义滋长是因为贫苦而至这一命题吧。
1973年牛津大学，一个西班牙门生去书店买一本像面包圈一样脱销的书，这是一部提高性的作品，但是有必然的学术和文学代价，作者是位英国人，书中凸起先容那些为培养被称之为欧洲文明而作出进献的巨大的思惟家和人物。他一边列队等候付款一边翻看着这本书，当他读到媒介中的一个段落时，眼睛瞪得老迈，堕入利诱，继而火冒三丈：
只需向汗青随便一瞥，就能找到以此种如此片面、不公道，如此哀思微风趣的体例行事的上千个不竭重演的事例。
在这里，我们能够沉着地自问：到底是谁蛮横？谁险恶？谁更残暴更暴虐更不择手腕？谁在追求“肮的脏胜利”。如果从米国来看的话，米国做的绝对精确，但是如果从伊拉克那边来看呢，谁是公理，谁是险恶，也一目了然吧。
为摆脱伊拉克窘境，米国制定了多个打算，但被称为“打算b”的计划是米国当权者比较看好的一个打算，并且在畴昔几个月内正在米国.军界和官场停止悄悄地“倾销”，以获得遍及支撑。报导说，这个“打算b”的核心是把伊拉克支解，即将伊拉克分为两个国度什叶派国和库尔德国，而人丁占少数的逊尼派要么归于什叶派国，要么归于库尔德国，分歧意者就让他们分开伊拉克。
提及可骇分子这个词，很多人的第一印象就是嗜血，残暴，飞机撞大厦，人肉炸弹等等，这些都是可骇分子带来的词语，但是在一洗人的眼中，可骇分子还是有能够谅解的一个处所，特别是在可骇分子进入拉顿期间以后。
西班牙人：写这本书的人是哪头毛驴？
法国把她的统统那些英勇的后代们胸怀燃烧着对法国的部落之爱，为光复法国的地盘去战役和去捐躯而停止的战役当作她的汗青上最美好的篇章来记念。维尔森赫里克是抵抗罗马人入侵的部落豪杰，圣女胡安娜是觉得要从英国人手里夺回高卢地盘的部落女豪杰。同他们一样，戴高乐是从德国人手里光复失地。相反，阿尔及利亚开端为光复阿尔及利亚的国土而斗争时。被怒斥为可骇主义分子，遭到不公道的报酬，好象他们是人类的残余一样。在法国被歪曲为残暴无情的盗匪的人，在阿尔及利亚的汗青大将会成为部落豪杰。这类态度不是典范的法国态度，而是典范的部落态度。这类在部落范围内处世的做法汗青上重演太多，不堪列举。我们把甚么叫做文明呢？面对这些汗青究竟，我们有需求当真严厉地提出这个题目。