11鬼仙吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
么子是螭吻：别名鸱尾，鱼形的龙。相传是约莫在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此窜改出来，以是它多安在屋脊两端，作消灾灭火的服从。
3.神话具有较着的非理性的神异色采，而传说则内含着人间的行动原则。
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，统统磨难而改初心，止于小成。云法有功，毕生不能改移，四时不能变更。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑平静觉得愚。好即物以夺六合之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有天然。屈体劳形，不识于有为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者分歧。养阳、食女子之乳，与炼丹者分歧。以类推究，不一可胜数。但是皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年罢了，放曰人仙。更有一等，而悦于斯须，厌于耐久，勤奋不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏；
非论是天下文明产生最早地区的原始社会民族，还是现当代界上还处在原始社会的民族，他们传播的很多神话故事都大同小异。
人是有差别的，物是有窜改的，因此存在着特别的人，能够变成仙。凡人，前身，世俗之人，不疑神疑鬼，不沉沦名利，不信神仙，多不“晓得”和，不“行道”，天然成不了神仙，见不到神仙。
五帝：少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏；
中国那么大，这个神话体系的泉源就必定很多，但是最首要的泉源有两个，一个是中原地区的周文明，另一个是江淮地区的楚文明。在中原各国的神话中，普通奉的主神就是中华民族的鼻祖神，也就是司马迁史记中的五帝，也就是黄帝和他的四个交班人子孙，特别是战国黄老之学不竭添补黄帝的神话后，黄帝更是成为中原中原族神话中的主神。传说黄帝骑龙升天后，住在昆仑山，厥后他的子孙们一个个接踵进了昆仑山成了神，这就是黄帝的传说。
二儿子是睚毗：它平身爱杀以是多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加严肃。
而在汉武帝尊东皇太一今后，伏羲就已经是昊每上帝了，一样的，他的妹子兼老婆女娲氏也成为了跟天帝相对的地神——后土神祇
15影响后代1、神话的艺术法则为后代文学的生长提示了方向。神话所初创的为人生的主题，究竟上成为了我国文门生长的支流。神话富于感情、富于形象、富于设想的特性，也极大地影响着后代文学的生长。
2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会汗青化；
为甚么鄂温克人会把熊视为先人呢，他们的神话传说是如许解释的：有一个猎人进山打猎的时候，俄然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞，逼迫猎人与她结婚。猎人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同糊口了几年，直到他们生了一只小熊。厥后猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发明猎人逃脱了。便抱着小熊追逐就把小熊当场撕成两半，一半抛向猎人，一半留在身边。留在身边的成了厥后的熊，抛给猎人的就是厥后的鄂温克人。这当然很怪诞，哪有熊会变人的，这便是他们太古先人图腾看法的反应。鄂伦春族与鄂温克族同源，“原是一个陈腐部落的两个靠近的分支”，是以这两个民族传播着完整不异的关于熊先人的神话，鄂伦春另有一系列庞大的猎熊祭熊的典礼，其目标之一是为了怕他们以为有灵性的熊对猎人与分食熊肉的人停止抨击。风葬时，还要唱一首风葬的歌，歌词的内容，此中隐含如许的意义：不是我们打死了你，而是你的寿命到了，本身死去的。他们称雄熊为祖父、娘舅，称雌熊为祖母。鄂温克与鄂伦春的熊先人神话，属于比较纯真的植物图腾神话，没有与后代的别的传说故事相混在一起。西南少数民族此类神话更不鲜见。怒族传说，他们的鼻祖是蛇与蜂交配所生，藏族说猴子与岩妖交配才有了人类。彝族崇拜的植物有虎、鹿、猴、水牛、绵羊、岩羊、猪子、熊、鼠、鹰、自鸡、绿斑鸠鸟等等。西双版纳的勤纳的克木人，直至80年代初，还保存着完整的图腾轨制，情势相称原始。克木人对所信奉的图腾植物，不捕不吃，连摸一摸都以为是不敬。