王夫之看着王彦却提示道：“君臣之争，持续千年，现在体制，乃皇权独尊，士衡想要制衡皇权，停止鼎新，恐怕不会那么轻易。到时不但是天子，另有多量理学士人也会出来反对，凡是改革，都需求有思惟，理念来吸引同道之人，士衡的改革思惟，是甚么呢？”
明朝走到现在，必定需求窜改，但治国如治病，必须先明病理，查其究竟，才气对症下药。
此时儒法道墨四家之争，固然以儒家的得胜而告终，但此儒以非彼儒，等生长到宋明期间，儒家仁者爱人，民贵君轻等思惟，都被压抑。
彼时儒家思惟，讲仁者爱人，民贵君轻，让国君实施仁政，孔贤人也说他本身“惶惑如丧家之犬”，可见儒家思惟在各国纷争的春秋并不受待见。
“士衡是要答复古儒，以春秋儒家的思惟，来限定皇权吗？”王夫之浅笑道。
在说道家思惟，有为而治，在春秋战国期间，甚么是有为，甚么是有为，你有为就得被有为的齐桓公、晋文公、楚庄王兼并，诸侯们但愿的是五霸那样的有为。
从春秋战国，到董仲舒分流，再到南宋朱熹，儒家思惟，也从一门学说，变成一种统治技术，最后成了一门宗教，其过程就是儒家—儒术—孔教。
明朝走到现在这个境地，与太祖天子最后的国策分不开，宗室人丁的题目，阉竖的题目，贸易的题目，以及天子与士绅阶层对峙的题目等等。
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秦的灭亡，证明了光靠法家，没法统治天下，以是汉初挑选了道家，有为而治，使天下涵摄生息，随有文景之治。
思惟是鞭策统统的泉源，自礼崩乐坏以来，春秋之际，百家争鸣，那是中华民族思惟最为光辉的年代。
“赵宋君臣共治，大臣与君上亦师亦友，确切令人神驰。”王朝聘开口道：“前些天我检察史乘，见宋朝侯延庆的《退斋笔录》上有记录，宋神宗时，筹算将一名犯法的转运使正法，宰相却反对，来由是“祖宗以来，何尝杀士人，臣等不欲自陛下始”。神宗沉吟很久后说：“可与刺面，发配远恶处。”门下侍郎惇又以“士可杀，不成辱”的来由反对，最后神宗只得作罢，天子感慨道：“称苦衷做不得一件。”大臣们则称，“如此称苦衷做不得也好”。若我大明朝君臣之间，能够如此，那就是我士人之福，我王氏之幸。”
七国之乱，使道家也与法家一样失利。
墨家思惟主张“上贤”，“兼爱非攻”，能够说代表社会底层的墨家思惟，是中国当代，最不受统治者待见的思惟，“上贤”的意义是让有才气的人来仕进，恨不得国君都由大师一起推举，这与明天的民'主推举有点像，“兼爱非攻”则是大师之间要有大爱，不要策动不义的战役。
时候到了汉武帝期间，国度该挑选甚么样的思惟，撤除底子不被统治者考虑的墨家以外，就只剩下儒家还为登上汗青的舞台。
王朝聘听了这么久，已经完整明白，“打击理学之事，并不简朴。自王守仁创建心学以来，我王门后辈，浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学派，前后与理学对抗，比及泰州学派的李贽，自刎死于狱中以后，我心学更是日渐势危矣。现在阳明心学已经有百年不足，而我江右王门的心学却始终没有生长起来，可见理学的根深蒂固。”
当一个轨制本身出了题目，那其他各种题目就会跟着呈现，天子集权，官僚内部间的制衡，转化为天子与文官的对抗，天子为了引援，只好拉入寺人，这是一条逻辑线，构成明朝独占的政治特性。