“赵宋君臣共治，大臣与君上亦师亦友，确切令人神驰。”王朝聘开口道：“前些天我检察史乘，见宋朝侯延庆的《退斋笔录》上有记录，宋神宗时，筹算将一名犯法的转运使正法，宰相却反对，来由是“祖宗以来，何尝杀士人，臣等不欲自陛下始”。神宗沉吟很久后说：“可与刺面，发配远恶处。”门下侍郎惇又以“士可杀，不成辱”的来由反对，最后神宗只得作罢，天子感慨道：“称苦衷做不得一件。”大臣们则称，“如此称苦衷做不得也好”。若我大明朝君臣之间，能够如此，那就是我士人之福，我王氏之幸。”
此时儒法道墨四家之争，固然以儒家的得胜而告终，但此儒以非彼儒，等生长到宋明期间，儒家仁者爱人，民贵君轻等思惟，都被压抑。
明朝走到现在这个境地，与太祖天子最后的国策分不开，宗室人丁的题目，阉竖的题目，贸易的题目，以及天子与士绅阶层对峙的题目等等。
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王彦点点头，“我是有这类设法，但自古鼎新，时候冗长，几次极大，而要答复古儒，传播思惟，就更是难上加难。眼下我还是以抗清为第一要务，传播思惟，停止鼎新，只能先渐渐布局。”
思惟是鞭策统统的泉源，自礼崩乐坏以来，春秋之际，百家争鸣，那是中华民族思惟最为光辉的年代。
明朝走到现在，必定需求窜改，但治国如治病，必须先明病理，查其究竟，才气对症下药。
七国之乱，使道家也与法家一样失利。
如许的思惟，虽最合适浅显公众的好处，但明显最受统治者讨厌，在历朝历代都要遭到压抑和打击。
秦的灭亡，证明了光靠法家，没法统治天下，以是汉初挑选了道家，有为而治，使天下涵摄生息，随有文景之治。
王彦的话语，王夫之并不吃惊，他本人也是反对理学的前锋之一，别的浙东黄宗羲也有“天下为主，君为客。以天下之法，代替一家之法”等等言语。
王朝聘听了这么久，已经完整明白，“打击理学之事，并不简朴。自王守仁创建心学以来，我王门后辈，浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学派，前后与理学对抗，比及泰州学派的李贽，自刎死于狱中以后，我心学更是日渐势危矣。现在阳明心学已经有百年不足，而我江右王门的心学却始终没有生长起来，可见理学的根深蒂固。”
在说道家思惟，有为而治，在春秋战国期间，甚么是有为，甚么是有为，你有为就得被有为的齐桓公、晋文公、楚庄王兼并，诸侯们但愿的是五霸那样的有为。