伏羲氏政权之前，中原文明大抵颠末端盘古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等数个大的氐或者氏族统治阶段，其他长久或者未考的阶段在此非论。
这个期间，人类从原始的蛮荒和无知，逐步构成了群居认识，也构成了部落聚居。
母系社会里也不满是母系氏族，也有少量的以男人为中间的父系氏族的存在。
可在阿谁期间，还没有完成从兽类向聪明生命最后一关的过渡，以母性为中间建立族群和建立氏族政权，就顺理成章了。
当时的母系社会，兵戈和劳动的主力不是男性而是女性，要不然也不能称之为母系社会。
氏族政权的出世，预示着人类完整从原始的蛮荒和无知，走向了人文繁华。
这三个感化中，人种的感化是最大的。
这个期间的人类，上演着有史以来最大的斗争史。
捕获的男人作为人种，捕获的女人有的也被用来交配，更多的则是殛毙。
这类同一血缘交合的婚姻形式，导致后代发育不良，逐步地他们开端要求对分歧血缘的氏族要加以辨别。
这个构造就是原始公社，原始公社生长到必然的层次后，就构成了氏族公社。
男性只要三个首要感化，除了兵戈和劳动，就是用来作为人种。
资本也好说，就是具有充足能够捕猎和渔猎的场合，能够采摘更多生果和谷物的地点。
这类环境下，打斗或者所谓的战役捕获的人，就被用来作为人种。
养不起俘虏，他们也只是杀掉，而不是吃掉了。
伏羲氏之前的统治不能称之为政权只能称之为统治，这个时候结点在公元前7724年，即伏羲建立伏羲氏政权开端。
以男性为主体的对偶婚天生，是对母系社会的单一婚姻形式的极大应战，也是父系社会向母系社会的应战。
特别环境的是，这个期间有的男人开端有了抵挡心态，导致他们想离开母系氏族，从而离开本来的母系氏族插手了男性群体。
地盘的抢占不消多做解释，首要就是为了有保存的空间。
这个期间的战役，就称之为正式名义上的战役，而不是之前没有构造和批示的小打小闹。
人种也合适当时的母系社会的男女婚配的法则，当时的男性本来就不是社会的主导。
他们不但要争天斗地，更首要的是，要与同为人类的其他氏族之间斗争，斗争的成果就是氏族之间的交换和融会。
阿谁期间的人类，就是这么简朴的保存。
在研讨过程中，我们不难通过伏羲氏期间的政权构造情势和社会分划状况，从中看出人类的认识形状，思惟思惟和品德看法等逐步产生了天翻地覆的窜改。
留下女人用来交配的多是父系氏族，这个听起来仿佛天方夜谭，实在不然。
这就是母系社会期间的实在写照，女人是当时社会的首要人力资本，留下来既然不能用来当作人种，还能够会留下祸害，只要杀掉。
进入这些群体的男人，大多数是不被地点母系氏族所喜好和重用的，也有的是没法忍耐母系当权者压迫或者折磨的。
亲婚制就是我们所说的族内婚，指的是有血缘的人产生交合生养后代。
交换和融会的过程极其痛苦，氏族之间不竭地有战役发作。
这一点在当今的社会，是很难以被了解和设想的。
图腾的呈现进步了群居群体的凝集力，在今后迟缓的生长过程中，他们更加偏向于构成一个构造。
在这个期间，地盘的感化，还没有厥后的仆从社会和封建社会那样大。
某些群居人类，在经历了耐久的生长后，不但争夺地盘，也向对方宣示本身群居的标记。