这一点在当今的社会，是很难以被了解和设想的。
伏羲氏政权之前，中原文明大抵颠末端盘古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等数个大的氐或者氏族统治阶段，其他长久或者未考的阶段在此非论。
伏羲氏之前的统治不能称之为政权只能称之为统治，这个时候结点在公元前7724年，即伏羲建立伏羲氏政权开端。
男性只要三个首要感化，除了兵戈和劳动，就是用来作为人种。
以男性为主体的对偶婚天生，是对母系社会的单一婚姻形式的极大应战，也是父系社会向母系社会的应战。
这就是母系社会期间的实在写照，女人是当时社会的首要人力资本，留下来既然不能用来当作人种，还能够会留下祸害，只要杀掉。
可在阿谁期间，还没有完成从兽类向聪明生命最后一关的过渡，以母性为中间建立族群和建立氏族政权，就顺理成章了。
这类同一血缘交合的婚姻形式，导致后代发育不良，逐步地他们开端要求对分歧血缘的氏族要加以辨别。
某些群居人类，在经历了耐久的生长后，不但争夺地盘，也向对方宣示本身群居的标记。
人种也合适当时的母系社会的男女婚配的法则，当时的男性本来就不是社会的主导。
图腾的呈现进步了群居群体的凝集力，在今后迟缓的生长过程中，他们更加偏向于构成一个构造。
当时的母系社会，兵戈和劳动的主力不是男性而是女性，要不然也不能称之为母系社会。
这个构造就是原始公社，原始公社生长到必然的层次后，就构成了氏族公社。
以男性为主体的对偶婚的终究建立，也宣布了母系社会向父系社会的过渡胜利。
最后天生的父系氏族，不能称之为氏族，只能称之为群体。
某个氏族把其他的氏族的人捕获后，要做的事情必定非常多。
特别环境的是，这个期间有的男人开端有了抵挡心态，导致他们想离开母系氏族，从而离开本来的母系氏族插手了男性群体。
这三个感化中，人种的感化是最大的。
引擎的目标只要一个，就是指导读者对本书的架空期间的背景有一个大略的体味。【零↑九△小↓說△網】
在人类得知有血缘的人不能通婚后，他们开端尝试着族外婚。
我们当代人对于靠近结婚的风险，都是相称体味和架空，但是在阿谁年代里，人类还没有这方面的认知。
但是到了氏族政权期间，在阿谁食品匮乏的年代里，各个氏族的人，固然本身都吃不饱，也没有过量残剩的食品，他们也养不起俘虏，跟着人类的认识和思惟熟谙的进步，他们不再大范围的搏斗俘虏，持续搏斗俘虏的只是少数人。
直到氏族部落构成期间，人们在经历了耐久的文明生长后，才从耐久的察看以后得出这方面的经历和经验。
养不起俘虏，他们也只是杀掉，而不是吃掉了。
他们不但要争天斗地，更首要的是，要与同为人类的其他氏族之间斗争，斗争的成果就是氏族之间的交换和融会。
血缘融会分红了三个阶段，别离是亲婚制，族外婚和对偶婚。
部落的聚居，导致了地盘分别，与之前的兽类分别地盘形式分歧，此时的人类开端以文明的体例向对方宣示主权。
这个期间的战役，就称之为正式名义上的战役，而不是之前没有构造和批示的小打小闹。
大伏羲氏氏族政权，处于上前人文大生长期间的中段，起着承上启下的感化。
战役的目标，一是抢占地盘，二是为了获得资本和人力。
阿谁期间的人类，就是这么简朴的保存。