赵无恤道：“但是无恤听闻，晋大夫叔向曾攻讦子产此举，其辩论孰对孰错，先生可否与我详细说说此事。”
分开课时候还早，无恤便和邓飞对案而坐，向他就教一些晋国的刑法题目。作为后代人，他对律法是比较存眷的。因为从一个疏松的宗法制家属，变成一个构造周到的律令制国度，这是赵鞅正在为之尽力的目标，也是赵氏今后的必经之路。
邓析？他说的那人，赵无恤倒是没甚么印象，也不晓得在汗青上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很矗立独行的做法。
殊为可贵的是，这位鼎新家面对国人的不睬解和诽谤，不毁乡校，答应国人在那边公开议政。要晓得，他们唱的但是“取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之”啊！
剑者，君子武备也，以是防身。因其携之简便，佩之神采，用之迅捷，从西周开端，佩剑成为一种男性贵族的时髦。在晋国，另有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。
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从知识的把握上便能够看出，春秋前期，已经是公族落，士人起的期间了，无恤对一些不學无术，荒淫无道的贵族，是打心眼里看不起的。对今后社会中坚，撑起中原文明轴心期间的士们，比如老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。
“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口了，这是两个实际主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。
闲谈间，无恤得知，邓飞的家属，来自悠远的南边，是蔓姓的邓国先人。邓国本是楚王之母舅，被外甥楚文王背信弃义偷袭灭亡后，邓国公族部分入楚为士，乃至出过一名司马。残剩部分则北上中原，居于郑国，曾担负过士师职位，帮手子产铸刑书，以是对刑律非常精通。
并且，剑不但仅是礼节和装潢，不但仅是身份和品级的标记，还是能够杀人的利器。作为在疆场上应用最遍及的短兵，呼应的剑术便应运而生了。
邓飞推委不得，只得接管，对无恤不由得又高看了一眼。
剑室位于桃林之侧，和后代霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，空中铺着木板，中间空出几处，能够包容十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。
和赵无恤在成乡的新政一样，子产也一样以究竟打了反对者的脸。
晨學武，暮學文，这也是泮宫中的传统，以是今晨的课，是剑术。
昔夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，这三刑鼓起后，三代的成果如何？还不都很快就到季世了。以是你现在公布刑书，纵使临时徼幸胜利，你的邦国也迟早会落入没法管理的地步。
……
在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，仿佛是想提示他甚么。
87_87010见邓飞推让，赵无恤微微一拜道：“先生何出此言，吾闻鲁国三卿之孟僖子去世前，曾令二子师事下士孔丘，此事传为嘉话，无恤愿效仿之。吾又闻孔丘有言，三人行，则必有我师，不管贵贱身份，一日为师则毕生为师，先生精于律令法规，足以教我。何况，无恤鄙人宫中的六艺师、傅，也是士，请不要再推委。”
这句话的意义就是：我公孙侨并非圣贤，做不到您说的那种程度，没法考虑到世世代代的礼乐王治，我的任务，我的政令，就是来挽救当前时势的！我不能接管您的劝谏，仅能不忘你敦敦疏导的恩德！
邓飞侃侃而谈道：“然也，以是子产答复叔向的信中，只要一句话。侨鄙人，不能及子孙，吾以救世也！”