邓飞推委不得，只得接管，对无恤不由得又高看了一眼。
在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，仿佛是想提示他甚么。
开端我还对你寄予厚望，现在却全然绝望了。上古先王不制定刑法，这是惊骇公众为此产生争夺之心，却没法制止犯法。一旦让小民晓得法律，他们就不再顾忌上位者，争斗之心就会是以而产生。他们将会弃礼而征于刑书，上面描画的一字一句，都要争讼个明白，其成果就是乱狱滋丰，贿赂并行。
从知识的把握上便能够看出，春秋前期，已经是公族落，士人起的期间了，无恤对一些不學无术，荒淫无道的贵族，是打心眼里看不起的。对今后社会中坚，撑起中原文明轴心期间的士们，比如老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。
邓飞在数年前以游士身份展转来到了晋国，投身于籍秦家中，却没有做委质尽忠的家臣，而是成了自在身的幕僚，常日的职责是庶子大夫的帮助和法律参谋。
剑者，君子武备也，以是防身。因其携之简便，佩之神采，用之迅捷，从西周开端，佩剑成为一种男性贵族的时髦。在晋国，另有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。
“郑子产名驷侨，郑国七穆之一，昔日子产铸刑书，公布于新郑，使国人皆能旁观，知刑罪之启事，当时飞尚在襁褓。”
提及律法，就聊到了第一名将成文法公野蛮的人，郑卿子产，邓飞对他推许不已。
和赵无恤在成乡的新政一样，子产也一样以究竟打了反对者的脸。
邓飞送无恤走到室外，拱手说道：“能让君子师事之，飞惶恐忸捏，吾之學问，实在远远不如我在郑国的族兄邓析，可惜他执意非子产之刑，而本身编篡甚么《竹刑》，以干世人，为民争讼……”
剑室位于桃林之侧，和后代霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，空中铺着木板，中间空出几处，能够包容十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。
赵无恤刚走出去，就感觉氛围不太对劲，四周那些手持木剑正在对砍少年纷繁停了下来，把目光投向了他，他们多数是范、中行一党的大夫后辈。
邓飞天然知无不言，本来当得知子产铸刑书后，子产在晋国的老友，羊舌氏的叔向便痛心疾首地写信劝他，信中是这么说的：
赵无恤还晓得，子产之政，是一次自上而下的鼎新，既保护郑国公室的好处，又限定七穆等贵族的特权。他清算田制，重新规定公卿士庶的地盘疆界，将国野公众按什伍加以体例，对私田按地亩课税；作丘赋，依地盘人丁数量交纳军赋；铸刑书，订正并公布了成文法；实施卿大夫之子也必须學有所成，方可从政的用人轨制。
赵无恤听完后，摇了点头说：“但是叔向寻求的贤人之治不成能再现，礼治的期间已经结束，无恤猜想，将来只要以刑律及法律治国，方有但愿。叔向身后不久，他的家属就被扣上了反叛的帽子，很快灭亡幻灭，反倒是子产治郑有了效果，使得郑一戋戋伯国，晋楚却不敢小觑。”
这让无恤感到微微惊奇，感觉除了让小瘦子在庖厨之道上疾走外，在其他方面，此人还是能够种植种植的。
子产从政之初，被国人谩骂“去死”，但一年以后，歌谣就变成了“我有后辈，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的歌颂。而邓飞描述子产去世时的景象，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨但是叹：“子产，古之遗爱也。”