冯台异担当了冯玉文在家办学的体例，使孩子们得以在发蒙的最好时候段里打仗到诗书，于此同时，他还缔造性地参与到孩子们的学习中来，既指导孩子们学习又监督了他们学习的进度。厥后，冯友兰立室立业今后也有了本身的孩子，他也一样将如许的体例持续下去，同时插手了本身独到的发蒙体例。
冯玉文仙逝今后，留下了一部《梅村诗稿》就是由他所著的几十首诗编撰而成的。厥后，他的后代们，也就是冯友兰的父亲、伯父、姑姑们也都诗不离口，《知非斋诗集》《复斋诗集》《梅花窗诗草》皆出自冯家人之手。以是，冯友兰在厥后的《三松堂自序》中才说：“我们这一门有一种作诗的家风。”
冯友兰对于mm冯沅君学习知识的态度一样持续给了他的女儿冯钟璞。女儿从小就和哥哥们一同认字、学习，从没被落下，而姑姑冯沅君的笔墨也深深地吸引着她。在如许的氛围里，冯钟璞走上创作的门路便成了料想当中的事情。而她的笔墨文雅、观点朴拙的特性在很大程度上便担当了父亲和姑姑的“真传”。
冯友兰的父亲冯台异持续了祖父的诗书之风，考取秀才后又考中进士，被清廷委任为知县。因为他不肯离家太远，是以捐了个“指省”（就是费钱指定一个本身情愿去的省分）来到了湖北，随后在武昌谋得一个牢固的差使。跟着父亲的安宁，家属里才同意母亲带着冯友兰几兄妹随父亲糊口，因而，冯友兰跟着母亲舟车劳累来到了武昌。安宁下来的冯氏佳耦开端考虑孩子的教诲题目。
冯友兰一进北大就传闻黄侃讲课很受门生们的欢迎，这位上座率最高的闻名传授以独具一格的讲课气势、顿挫顿挫的吟诵调子，另有赅博的知识储备博得了门生们的合座喝采；刘师培传授的中古文学史一样出色绝伦，固然正值中年，但是程度很高，上课既不带书，又不带卡片，讲起课来头头是道，随便背起质料滚滚不断，门生非常佩服；胡适先生在北京大学讲课时所采取的学术体例，赐与正处在学习研讨中堕入苍茫的冯友兰供应了火急需求的撤除面前停滞、开启心智的好体例。
冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。
1938年，北大、清华、南开因为遭到战役的影响，不得不迁至昆明，建立了西南结合大学，也就是汗青上闻名的西南联大。冯友兰一家也跟着黉舍一起向西南搬家，终究定居在云南蒙自。此时的冯友兰仍旧不忘著书立说，她的哲学体系奠定之作《新理学》就是在这一期间写成的。