贾摹非常敬慕战国四公子的养士之风，遂在府中广招来宾。邹易恰逢其会，便主动投效，因为占卜很有一套，蒙骗了很多人，很快便遭到贾摹的赏识，被倚仗为亲信谋主。
贾摹内心本不严峻，因为所求之事成与不CD与关紧急，他看中的是邹易的占卜是否灵验。但被邹易这又是皱眉、又是感喟的作态一弄，竟然也跟着在乎起来。见其终究结束，贾摹清了清嗓子道：“上师，某所求之事是吉是凶？”
所谓卜筮，是先筮后卜，二者并不不异。《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。卜就是在龟板或兽骨上钻刻，再用火灼，看裂纹来定休咎。筮则相对简朴，是持蓍草肯定其数量以定休咎。
正在这个时候，烘烤中的龟甲也“喀嚓······喀嚓”地收回脆响，很快便暴露了裂纹。邹易用钳子谨慎夹住托起，在面前细心辨认很久，终究长叹一声。
只见邹易谨慎地翻动着一个铜炉内里的薪炭，有一小片龟甲正在内里烘烤着。别的，他又从蓍草中随便抓起一把，然后放在桌面上，开端盘点数量。
他固然是个半吊子程度的巫觋，但也有本身的操守。如果占卜是不吉就一向占卜下去，那岂不成了儿戏？即便他本身才气不敷，但卜筮之事在其眼中还是崇高！
邹上师名叫邹易，号称是战国时阴阳家和五行学说初创人邹衍以后。实际上，他不过是刚巧同姓的落魄文人，为了给本身脸上贴金，乱认的祖宗。
和那些专业的巫觋分歧，邹易属于专业巫觋。他们这类人在东晋十六国期间非常遍及，大多是有知识和一技之长的儒生、文人，此中的佼佼者既通经史又晓数术。一些玄学之士，尤精于《易》，他们不但可觉得《易》作注，还能够操纵《易》占卜休咎，瞻望休咎。
邹易心想，如此明白的卦象，就是你再占卜一万次也是不吉。但他却不肯意是以而违逆自家主公，便再度筹划，又用龟甲卜了两次。
成果可想而知，邹易还是点头道：“不吉······”
到了魏晋南北朝期间，社会动乱不安，政权更迭频繁，老百姓糊口痛苦不堪。同时，在思惟范畴内儒学陵夷、玄学大行其道，佛、道并行不悖。这类社会环境下，人们很难找到一个同一的精力依托，以是巫术就在各个阶层遍及风行开来。
现在提及巫术，很多人就会就先入为主的将其视作科学和愚笨无知。但在当时阿谁期间，研讨巫术不但提高到布衣百姓，乃至成为了一种学术民风。正如《三国志·魏书·文帝纪》所载：“至乃宫殿以内，户牗之间，无不沃酹”，由此可见其影响之遍及。
贾摹见状，心道难不成本身此次行事有所忽略？可回想半晌，并没有发明不当之处，便料定是邹易测卦不灵。因而就带着不满冷声道：“那就持续占卜，卜到大吉为止！”
很快，蓍被盘点结束，得知成果的邹易却微微皱起了眉头。他固然占卜只是半吊子程度，但非常较着的休咎还是能够辩白的。从这一把蓍草的数量来看，明显是诸事不顺的前兆。可他又不敢太快下结论，只得再抓起一把，重新来过。如此这般，到了第三次盘点结束，邹易终究内心稀有，看来主公所求之事怕是成不了。
当下他便思疑起邹易的才气来，发起道：“不如再占卜一次尝尝？”
当代施术者女称巫，男称觋（音同“习”）。以是女巫并非是西方才有的职业，她们早在我国中古期间就非常风行。
邹易沉吟半晌，构造了一下说话，才道：“主公，从卦象来看，此事恐怕难成······”
“哦？”贾摹自夸安排得非常周到，那些广武郡的豪族底子没胆量回绝他的筹划，不管如何想，仿佛他侄子张骏都没有翻身的能够才对。