葛仙翁说：“乾坤合处乃真中，中在虚无甚空旷。簇将龙虎窍中藏，造化区机归把握《玄玄歌》。”佛家诗说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。大家有个灵山塔，好向灵山塔下修。注：灵山塔：鼻子也。自心头：自心合而为息，自心头者呼吸开端处也。灵山塔下：即指鼻子上面人中以外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说，毫无不同。《性命圭旨》说：“二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍（舌准即舌头也，三个此窍以舌头对着为准，舌略上翘，适值对着，舌为心苗，与天心相接，多么奇妙，也明白指穿此窍位置）。应用施为，念念不离此窍（眼耳鼻舌情意全归中了）；行立坐卧，心心常在此窍。”上述三段，皆明指真中的位置与感化，为三阳开泰，奠定踏实的根本。故我再次作图示象，粗泄不传之秘，觉得登进之门，为进入内玄关窍中之窍开个便利之门。天乐诗断：
水金木火如归一，仙佛儒医不再三。只向总持门内悟，通天彻地透玄关。
后天既乾东坤西，而后天兑居西，天赋坎亦居西，金水一家之理明矣。后天震居东，天赋离亦亦居东，乾同于震，震同于离，乾震离为一处，木火一家之理亦明矣。后天坤居西南，天赋巽亦居西南，巽为风，风为气，空穴之气，荡而为风，构成大气出入流派，使巽坤、虚空与通天窍划等号，落实在同一名置上。巽坤既在一起，所谓鼓巽风而运坤火者，亦自但是然矣。此中心正位之卦象窜改与应机应用之道也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天乐诗断：
其二
玄关自是为正辅，天海即斯若比邻，故我定为西派帜，周流一气贯天人。
若既破体，则真阳已经破散，当时命门之元气，由夹脊上冲，与顶上之祖气订交，是为坤阴上入乾鼎，乾阳下陷坤中，而变成 离坎之象。命门原有之元气，被挤而下陷于命门与阴跷之间。六合既交，离阴虚而浮动，不时外驰，一点元情，来往于中宫神室，打动后天情识，情识因此上冲至顶，与离中之性和合而情动，再下而至命门，即生无形之精。脾气异化，元神变成识神，完整后天，由识神主事矣。元神之职位，既为识神所占，由小虚空挤出，退处于不内不过之虚空中，与表里一气连累之气，处于同一名置，故道纯解之为丝线之‘仆人公’也。此也是通天窍从天然规律演经而变成入门玄关的必定铁证。《西纪行》孙悟空之以是称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即以是教人在身外做功也。身外做功，不执色身，不着一物，非常高贵，可说是子孙万代最高公祖，故可称呼孙外公也。以是每当孙悟空上阵时，高叫一声孙外公来也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然无踪。也已申明，你若能到身外去做功，统统群魔就难以上身，没法惹你，以是这个工夫，也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之以是着魔者，即着于色身之为害也。是故老子特地提出：“吾之有患，患乎有身，吾若无身，复有何患《品德经》。”有身之累，岂不大哉！只为有身，一百多斤桎梏的沉重承担，令人没法腾飞，乃至举步维艰。但是，设果无身，你又将向那边依托，现在的我又将何去何从。既来人间，岂能无身；心息依虚，就如算术的返还求证术。无身固然一时做不到。但应用你的主观能动性，不固执别的加的色身，是能够做到的。到身外的虚空中去做工夫，无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者，即元神（仆人公）在本身身外做功也。不然，又如何能够把身悟空呢？故谓径修法身之法。从道理上说，也是如此。比方欲运瓮者，必使身材站在瓮的内里，方能把瓮搬运转动。况仆人公原已被识神架空在外，炼丹者须把炉鼎先设置在外，亦是理所当然。自此便不着形迹，不落言诠，能够随心所欲地把瓮鞭策。它不但能够把大小虚空牵涉在一起，身内的坎离交和身外的乾坤交天然能够获得相互的鞭策，相得而益彰，天人合发之理，昭昭乎明矣。此窍之以是称通天窍也。进而言之，鼻外虚空，为呼吸合辟之枢机，是人身鼓风之风箱口，橐钥之鞲管端赖此风箱口之柄牵动，不然就没法节制火候。此中奇妙，真是一言难尽，天乐诗断：