他把这个疑问向田鸠提出来，获得的答案则是只要靠近水边的地盘才是能够操纵的耕地。农业耕作是需求用水的，没有水的田又如何能够停止耕作呢？究竟上后代中国农夫对于地盘的操纵靠近极限，那美满是因为建国后国度对于水利扶植投入下了血本，50年的时候里共扶植了8万多个水库，这才做到了真正的“四海无闲田”。
他的封地是丰邑，但是这个封地的范围详细是多大，实在谁也说不清楚。因为此时的封地所封的都只是邑，是都会，都会四周所凭借都会糊口的百姓天然就是他的领民。至于这个都会所从属的村落范围到底有多大就完整不好说了，并且此时的舆图也是极不切确。戴言就看过全部丰邑的舆图，那的确就像是一副山川画一样，内里只是简简朴单的画出了山与河的走势，再标了然一些首要的地名和村落。
在此之间还产生了一件“小事”。戴言在提出勾股定理之前曾经对数下了一个定义：人间任何一个数都能够表示为两个整数之比。这类在直观和经历上的“真谛”没有人感觉不当，但是这实际上是戴言对墨家弟子们所做的一个小测试罢了，他想看看墨家弟子们有没有思疑的科学精力。
戴言对世人说道：“我这一门学问研讨的是人间的真谛，但是真谛何其可贵？直觉和经历归纳概括的真谛是真谛吗？并不是的，它还需求经得起逻辑的查验。但是颠末逻辑查验的真谛就是真谛吗，也不是的，它还需求能够真正的反应实际。在这此中我们需求甚么呢？我们需求的是思疑的精力。任何我们已经证了然的定理和真谛我们都需求思疑，如果将来有了惯例，那么本来的真谛必定就不精确，这就是我这门学问和其他学问最不一样的处所。你们墨家的弟子们学习墨家之学问不会去思疑墨子谈吐的精确，儒家的弟子们也不会去否定孔子谈吐的精确，但是在我眼里这些的确缪不成言。没有思疑的精力，如何能够摸索出真正的真谛？”说到最后，他显得极其冲动。
戴言开端完整部会本身封地的状况后寻求窜改，他做的第一件事就是要求墨家弟子们绘制全部丰邑的舆图。墨家的弟子们自从学习了多少学今后，对于此门学问的研讨的确达到了废寝忘食的地步。因为戴言在传授这门学问的时候就事前申了然这门学问是一门开放的学问，任何人只要能够在此学问上获得成绩就能获得其定名权。像缠子提出并证了然等腰三角形的三线合必然理，戴言当即就将其定名为缠氏定理，这大大的刺激了墨家弟子们学习此门学问的欲望。随后戴言又亲身论证了勾股定理，并提出了三角函数和三角学，墨家弟子们对于学问的实际利用是及其看重的，因而戴言就将测量丰邑周边和绘制精确舆图的任务交给他们了。
中国自古以来有很多良好的传统，比如尊师重道，比如尊老爱幼，比如忠君爱国。但是唯独在学问上极其贫乏思疑的精力，哪怕战国期间乃是汗青上民风最良好的百家争鸣期间，人们也必定以为本身的祖师说的必然是对的，上古圣王们的说法和做法必然是对的。如果究竟终究证明他们错了，那后代弟子们绝对不会去承认，他们只会说那是你了解错了，要不就是传播的时候出错了，他们是绝对不会承认圣王和祖师有错的。墨家弟子们本来也是如此，但是当戴言给南墨的弟子们以指导，让他们具有了思疑的精力，此派墨家终究开端走上了一条与天放学派都大不一样的门路。