魏王仿佛还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人天然就能统治魏国，这有甚么题目呢？”
合法惠施与匡章比武的时候，戴言则在与魏牟扳谈。
魏王和齐王细心打量走上前的戴言，十五六岁的年纪，身着一副简练的长袍，身材苗条而面有神光。魏王是一个重视贵族涵养的人，直觉这宋国公子穿着寒酸，心中就有些不喜，因而沉默不言。齐王则是饶有兴趣的打量了戴言一会，随后说道：“公子有事但请直说。”
“我身负我国君主之命，在相王之会上务必不要获咎大国。辩论有的是机遇，我还是不要挑选在这个时候吧。公子如果成心，无妨一试。”魏牟说道。
随后他走上前去，面对身居主位的魏王和齐王深施一礼，随后发问道：“下臣宋国大行人子偃拜见魏王、齐王。大王本日在此停止相王一事，鄙人有一件大事迷惑不解，敢请王上解惑。”
天子身负天命，而只要承接了天命的国度才气有统治的法理权。这实在就是“君权神授”的根基政治体系，全部天下都接管了这套说法。而君权神授体系几近是统统的君主制国度的法理根本，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是踩踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国另有何来由能存在于世呢？
韩候本来就对魏王与齐王私行称王极其不爽，看到有人敢出来应战他们的权威，心中正悄悄对劲，冷不丁一下子被戴言给带出去了。韩国在他的父亲韩昭侯时任命申不害变法，使得韩国重新变强。但是魏国的一次打击就使得申不害的变法服从毁于一旦，现在的韩国已经远没有他父亲时那么强大了，他对魏国与齐国真是惊骇到了骨子里，又那里敢私行称王呢？
魏国和齐国两个国度相互承认对方国君为王，这在戴言看来就是奠定当代国度的第一步。从这时候起，“王”的称呼不再是天子的意味，而是来自于天下有影响的大国的承认。今后推论出去，既然“王”能够被承认，那么国度呢？其存在的根本也应当是来自于他国的承认。这类法理的窜改及其纤细，而这个期间的人们几近都没有发觉此中的差别。
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”
在先秦期间，国度到底是如何建立的呢？起首你得有地盘，有群众；然后你需求获得天子的册封，代表你秉承了天的意志统治百姓，这是直接承接天命，比如周初封建的鲁国、齐国、晋国等等就是如许建立的。如果有地盘，有群众，但是却不能获得天子的册封，像这类政治体，大师如何称呼呢？如果这个政治体获得了诸侯的册封，其相称因而直接的承接了天命，那么能够将其称之为家。比如晋国的赵氏，魏氏都是如此。一个政治体，既不能获得天子册封，又不能获得诸侯的册封，那么它是甚么？在中原之民看来，像这类政治体就是蛮夷，因为它们没有直接承接天命，是必必要遭到讨伐的。像中山国初期的鲜于国，它实在就是一个的政治体，有地盘，有群众，但是它没有获得周的册封，就是没有天命的受权，列都城不承认它的合法性，因而晋国对其连连讨伐，三家分晋后的魏国与赵国也向来不肯放过它，以为它就是蛮夷，直到其国君贿赂周天子，册封中山国君为子爵，这才使得大师勉强承认了中山国。