“我身负我国君主之命，在相王之会上务必不要获咎大国。辩论有的是机遇，我还是不要挑选在这个时候吧。公子如果成心，无妨一试。”魏牟说道。
在先秦期间，国度到底是如何建立的呢？起首你得有地盘，有群众；然后你需求获得天子的册封，代表你秉承了天的意志统治百姓，这是直接承接天命，比如周初封建的鲁国、齐国、晋国等等就是如许建立的。如果有地盘，有群众，但是却不能获得天子的册封，像这类政治体，大师如何称呼呢？如果这个政治体获得了诸侯的册封，其相称因而直接的承接了天命，那么能够将其称之为家。比如晋国的赵氏，魏氏都是如此。一个政治体，既不能获得天子册封，又不能获得诸侯的册封，那么它是甚么？在中原之民看来，像这类政治体就是蛮夷，因为它们没有直接承接天命，是必必要遭到讨伐的。像中山国初期的鲜于国，它实在就是一个的政治体，有地盘，有群众，但是它没有获得周的册封，就是没有天命的受权，列都城不承认它的合法性，因而晋国对其连连讨伐，三家分晋后的魏国与赵国也向来不肯放过它，以为它就是蛮夷，直到其国君贿赂周天子，册封中山国君为子爵，这才使得大师勉强承认了中山国。
戴言哈哈一笑，向惠施问道：“遵循惠子的说法，只要一个国度气力强大，有执掌天下的气力，便能够称王？在坐共有诸侯十二，将来如果哪个国度强大了，是不是也能够称王呢？”随后他转向韩候韩康，对韩康说道：“韩国与魏国同为三晋以后，国人有好整以暇之勇；韩国另有宜阳铁山，甲兵之利天下闻名。韩国地处中原要地，控遏宛、洛，为天子屏藩，实为天下之大国，小子觉得，韩候该当称王，韩候觉得如何？”
随后他走上前去，面对身居主位的魏王和齐王深施一礼，随后发问道：“下臣宋国大行人子偃拜见魏王、齐王。大王本日在此停止相王一事，鄙人有一件大事迷惑不解，敢请王上解惑。”
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”
合法惠施与匡章比武的时候，戴言则在与魏牟扳谈。
韩候沉默不语，在韩候身边的韩相公仲侈发言了：“我韩国现在气力不济，不敢私行称王。”他的答复极其精美，相称于默许了戴言所说的魏国于齐国称王，不过就是靠的强力。如果将来有一天，韩国重新变强了，又或者有了前提，韩国当然也会称王。
齐王几近是转眼间就考虑了这此中的短长干系，是啊，他之前是齐候，固然是国君，是诸侯，但本色上还是周王的臣子，秉承周的天命，这也是他统治齐国的根本，现在他倒是亲手掘开了这个根本啊，之前如何没有想到如此严峻的题目呢？这个题目他也没有公道的答案，因而沉默不语。
在魏王身边的惠施则是极其难堪，但是他却不得不替魏王发话：“两国相王并不是要僭越周的天命，而是效仿成法。当年周朝初立，成王年幼，而周却面对管叔、武庚之乱，周公遂摄政称王，代替成王在朝；现在天下攻伐日甚，而天子暗弱，魏国与齐国乃天下霸主，有执掌天下的气力。现在魏齐相王，并不是要否定周的天命，而只是以王之位显高贵，如此罢了。”