邹衍为人被称为“谈天衍”，最喜好的就是别人向他问六合之事了。对于戴言的题目，他想都不想就答复道：“六合固然弘大，但是构成六合的源泉，却不过只是阴阳之二气，外加五行之属性罢了。
戴言停止了笑声，对着邹衍说道：“没甚么，我此人最喜好的就是听别人一本端庄胡说八道的模样了！方才听先生之言，非常风趣，是故发笑！”
制甲筑台，以使一国得存为目标，是以“存”为“为”也；治病以使无病为目标，是以“亡”为“为”也；买卖以买卖为目标，是以“易”为“为”也；毁灭除尽谓之荡，是以“荡”为“为”也；顺生长养谓之治，是以“治”为“为”也；对于事物欲使其逐步窜改，是以“化”为“为”也。
祁射子听了缠子提及南墨新研讨的东西，触及的范围之大，利用的范围之广，因此他也是不好再说甚么了。
吾人欲达吾人之志，则必有相称之行。知如何行之知识，亦名之曰为。
阴阳五行毕竟是缔造出了一个完整的宇宙观，固然谬论百出，但是它毕竟是成体系的体系学说！这比起之前纯粹由巫术与鬼神学说所熟谙的六合宇宙有了一个极大的进步！
对于戴言所提出的雷电知识，邹衍只是将其冷静的记在心中，只想留待今后再加以考证，此时却不是计算的时候。
对于如许的大名鼎鼎的人物，戴言也不敢小觑，因而他主意向邹衍行了一礼，随后问邹衍：“敢问邹子，觉得六合如何？如何察六合之窜改？”
是故，对于知识之研讨，比然有其合用之目标。学乃至用，这就是先师墨子所传下来对于知识的观点。吾等南墨学习我家公子之逻辑观点，就是为了能更好的研讨天下的规律，而我等研讨了的规律，到最后都必定能够利用于实际。
听到这类奇闻，太子田辟疆也是极感兴趣，他问道：“公子竟然能身中雷电而不死，真可谓天佑之人也！但不知公子是如何办到的？”
天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；以是天有四时，地有四方，人有四肢，指节能够观天、掌纹能够察天、地、人合一。
若要察六合，晓得阴阳五行便可。”
故而邹衍又对戴言发问了：“既然公子以为鄙人的阴阳五行之说为胡说八道，但不知公子觉得六合为何？”
太子对此倒是极其感兴趣，乃至有暗里去尝试一下的筹算了。
但是在现在这个百家争鸣的期间，邹衍的阴阳五行学说倒是天文学的最高成绩！
“如此说来，现在东墨已经转而开端往纵横策士方向生长了？真不晓得鬼谷子之徒获得如许的动静，会是多么感触啊！”缠子一脸的调侃。
到了近当代，人们一提起阴阳五行，大师脑袋内里蹦出来的都是封建、科学如许的词语，并且大师都以为就是这门学科停滞了中国当代科学的生长与进步！
谢子听到缠子的责问，当即辩白道：“吾等转而研讨辩术，实在是不得已而为之。一门学派如果要生长强大，必定也要适应时势。如之天下，圣王不作，诸侯放恣，处士横议。辩术不精，便是学艺不精。
但是在祁射子中间的一名年青士子倒是立马来了兴趣，他直接对戴言发问道：“没想到你们的科学竟然还对天文地理有所研讨！吾乃齐人邹衍，刚好对天文地理有些兴趣，鄙人倒是情愿与诸位参议一下！”
五行者，即金、木、水、火、土也。它便是人间万物之属性，亦是构成宇宙万物及各种天然征象窜改的根本。五行者，在天上构成金星、木星、水星、火星、土星之五星；在地上，则构成金、木、水、火、土五种属性；在人身上就是仁、义、礼、智、信五种品德。