臣真述曰：夫干道无情而生，坤德无情而畜，是以物得流形，势得化成。故万物莫不尊道而贵德，道尊德贵皆天然受天之爵禄也。其孰能有封建者乎，因而贵爵则而象之！言王者，当宜生畜长育成熟养覆万物而不失，当时仍不有其功、不恃其力，绝其宰割、息其斗争。夫如是，乃可谓合天之德也。故曰：玄德。
《以政治国章》第五十七
臣真述曰：为学者，谓传习前王礼法，政令滋章，故曰：日趋也。为道者，谓善闭七门，克持三宝，故曰：日损也。夫天之道，损不足补不敷，故曰：损之。贤人之道，损不足奉天下，故曰：又损之。能用此道，天然乃至于有为矣！夫贤人少思寡欲、偃武修文，天然无所云为也。又天下之利，知无不为，故曰：而无不为也。又圣报酬君，常有为无事，以百姓心为心，乃能够取天下之心也。及其有事也，则以赋税夺人之货财；及其有为也，则以兵戈害人之性命。夫如是，则亲离众叛、国灭人危，何能够取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”
《为学日趋章》第四十八
臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然独知，行于大道，唯所施为之事合法，最可畏慎尔。言其大道安然、甚夷易而人不可，但好趋其斜径以求捷速之幸。盖欲速必不达，故深戒之！又言朝廷公署，虽甚打扫洁然，而郊野亦甚荒凉，仓廪亦甚空虚，而戎臣武将不限有功、无功，皆被服罗纨、横带刀剑，属厌饮食、多藏货贿，专取不敷之人。奉不足之室，此诚所谓盗贼之矜夸，岂可谓大道也哉。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。
臣真述曰：夫为君之道，必当隐其聪明、宽其教命，常闷闷然，则民自朴实矣！若上有苛察之心，则其下之人必欺违苟免、不诚不信矣。又福倚祸中，祸藏福内，唯人所召，因事而生，来往胜负之场，跟随宠辱之际，将迎或异，休戚必同，本身及家，自家及国，乃至于天下，无大无小，所宜畏慎，唯此倚伏尔！又凡人之情，但欣福来，罕忧祸至，且处祸之时，万虑思福，居福之地，一不防祸，故曰：孰知其极！矧乃以正为邪，以善为祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，贤人自居其方，亦不裁割于人；自守其廉之不秽，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。
《善建不拔章》第五十四
《其政闷闷章》第五十八
《道生之章》第五十一
《天下有始章》第五十二
臣真述曰：啬，犹爱也。言王者，治人事天，必当以仁爱为宗，故曰：莫若啬。夫仁爱之道行焉，则天下早服；天下早服，故谓之重积善；重积善者，以战则胜，以守则固，故曰：无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母，能够悠长。母，谓道也。谓王者守国有道，天然根蒂深固，以享长生久视之福也。
《使我介然章》第五十三
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！