臣真述曰：此章言人君若勇敢而为英勇者，必好兵强于天下，而残杀其人也；若勇敢而不为英勇者，必务道行域中，而全活其人也。故曰：此二者无益有害。夫天之所恶者，好杀之人也，贤人知之久矣！今又言“犹难之”者，盖重戒之极也。夫贤人则天行道，有为而立事，不言而设教，在天下岂有争之者乎！既无所争，则何从而不堪，故曰：“不争而善胜。”夫天从人欲，疾于影响，非善应欤！寒则夏至，热则冬至，非自来欤！品物流形，各君子命，非善谋欤！恢恢之网，人君象法也，宥过无大，非疏而何！刑故无小非，不失而何？又《书》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不成逭。”亦同此义也。
《天之道章》第七十七
《天下荏弱章》第七十八
臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。盖有不知其所知，而强言其所知者，是人之病也。故知此妄知为病，则不病也。至于用兵之机，尤在于此。唯圣与贤乃能知之也。
臣真述曰：此一章所引张弓之喻者，正在于损益之道尔。言侯王若能知此损益短长之要，则天下将自均平矣！《易》曰：“何故聚人？曰财理。”财正辞禁报酬非曰义，且成财者，耕织之人也；破财者，军旅之人也。夫成者寡，而破者众。此其以是长损不敷，而奉不足也。若使化兵为农，损上益下，则天然无偏无党、平施大同，故曰：“孰能以不足奉天下，唯有道者。”此言理财正辞以佐佑人之义也。又贤人虽能窜改两仪，而不恃其力；虽能天生万物，不处其功。盖欲阴德潜行，不言所利，故曰：“不欲见贤。”见贤，谓扬己伐善也。
《吾言甚易知章》第七十
夫善德善言，天之道也。贤人奉而行之，岂容辩伪生乎其间！又曰：“贤人不积者”，此言贤人非无积也，但以其财积则能散之，德积则能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，终欲重明贤人象六合之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“贤人之道，为而不争。”夫贤人以是贵之者，有为也。今此乃言“为而不争”，何也？臣觉得此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其义尽在此矣！此盖不言有为与有为，而直言为者，欲其人君为有为也；又欲其为不为也，其义明矣！夫一家不争，即斗讼息矣！一国不争，即战阵息矣！天下不争，则挞伐息矣！夫斗讼息于家，战阵息于国，挞伐息于天下，此贤人之理也，故曰：“贤人之道，为而不争。”其此之谓与！
臣真述曰：此一章又特引水荏弱能攻固执者也。尝试论之曰：且夫五行之用土能制水，原其至极；土在水中，钻石流金，无所不克，万川朝海，四海朝宗。夫孰云刚烈而有胜，此故曰：“其无以易之。”是以道君深叹天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。”复引贤人之言、受国之垢与其不祥，此所谓“百姓有过，在余一人；万方有罪，罪在朕躬。”王者之心诚兼此义，言之有似反倒，故曰：“正言若反。”