《反者道之动章》第四十
臣真述曰：夫去驰驱之马，粪波折之田，非有道欤！四郊多垒，兵马生于其间，非有道欤！是以人君恣可欲之心，则天下之人皆获咎矣！嗜欲至而不知止足之分，则天下之人皆受祸矣！又人君所欲尽得，则天下之人悉罹于殃咎矣！必也上之人能满足之为足，则天下之人孰不常足矣！
《上德不德章》第三十八
《天下有道章》第四十六
《昔之得一章》第三十九
臣真述曰：夫人君，则天效地，恭己正南面。有为于上，垂拱罢了；无不为于下，各有司存天然，百度惟贞，万物咸若，何必行而后知，见而后名，为而后成也。
臣真述曰：至柔者，谦善平静，所谓天然之气也；至坚者，刚烈活动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰：“驰骋天下之至坚。”若人君能以精微密妙之道，致有为之理，则无所不入。故曰：“无有入无间。”有为之事，亦所谓平静致理，有为兵马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之不待其言也，故曰：不从其所令，从其所行也，又经曰：“行不言之教”是也。然贤人之治，无以加因而乎！又道君叹其当代罕能行之，故曰：“天下希及之。”
臣真述曰：若圣与贤犹多品汇，凡百庶士讵知等夷。故道君于此略举上中下三级，以明识道之深浅尔。文宣王曰：“朝闻道，夕死可矣！”则上士勤行之志，可得而知矣！又以可上可下之性，故有若存若亡之讥；夏虫疑冰之谈，故有闻道大笑之说。故复建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，虽赫赫在上，常如闇昧也。进道若退，此言地之德也。虽蒸蒸鄙人，常如卑退也。夷道若类，此言人君之德也。虽巍巍则天常同众不自标异，夫如是，故虽上德之君必如溪谷之卑贱，虚受纳污也。虽大洁白之君，亦常如自居秽辱也。虽泛博悉备，常若不敷。虽欲立德于人，又须常畏人知。故曰：若偷也。虽体道实在，常若渝变也。风雅无隅，宁见圭角；大器晚成，不求速达；大音希声，必震蛰藏；大象何形，无状之状。道本知名，强为名字，作万物母，皆假借自但是生养之。故曰：“善贷且成”。夫人君执德谦柔用晦有为之，若此天下其孰能与之争，既无所争则兵革天然戢藏也。
臣真述曰：夫贤人虽处万全之地，亦不矜其成，常若亏缺，故其用也，终无弊败之忧。虽居至满之势，亦不骄其盈，常自谦善，故其用也，永无贫困之厄。又直于其人、曲于其己，故曰：若屈藏其机，微用其朴素。故曰：若拙际其文词，绝其给佞，故曰：若讷。且此上文数节，详其大归，终本于平静之德，故引躁静相形，寒热相胜之义，以证之。夫平静者，有为也；有为者，亦谓有为于兵战之事，乃可为天下之长也。又经曰：“我好静而人自正。”又曰：“不欲以静，天下将自正。”皆此类也。
《天下之至柔章》第四十三
《上士闻道章》第四十一
臣真述曰：夫唯道君广引六合神谷及万物之得一者，观其指归，皆在于戒侯王也。以用也。故若曰：六合无用，其清宁以自安乐，当须常恐有裂发之变也。神谷无用，其灵盈以自恃，当须常恐有歇竭之困也。万物无用其天生，以自悠长，当须常恐有绝灭之时也。侯王无用其贵高，以自强大，当须常恐有颠蹶之祸也。故曰：以贱为本也。非乎夫不自强大，则不争；不争，则兵战自息；兵战自息，则长保天禄矣！
臣真述曰：名者，禄位也；争者，忘其身。货者，财宝也；贪者，轻其死。夫名疏于身，身多于货，虽其愚者，犹必知之，及在得丧之间、与夺之际，则中智之徒尽未能免其惑也。故唯贤人能知战役之可息，不争其名，知财贿之可足；不害其身、未几藏、不厚亡。是终厥身而辱，殆所不能及，故能够悠长也。