《上士闻道章》第四十一
臣真述曰：名者，禄位也；争者，忘其身。货者，财宝也；贪者，轻其死。夫名疏于身，身多于货，虽其愚者，犹必知之，及在得丧之间、与夺之际，则中智之徒尽未能免其惑也。故唯贤人能知战役之可息，不争其名，知财贿之可足；不害其身、未几藏、不厚亡。是终厥身而辱，殆所不能及，故能够悠长也。
道君以是援古及今、明其失德者，盖以其兵戈寝于两阶，金革兴于三代。忠信既薄，财宝空行好坏于下，衰庶跂及于前古。夫礼失则乱，救乱者，必以礼。乱，犹理也。言礼者，理乱之首也。然道君之意，盖欲当时，王舍礼而行义，去义而成仁，除仁而尚德，违德而适道，故曰：“大丈夫，处其厚不处其薄，居实在不居其华。”是以，去彼礼义之薄，取此品德之厚，将觉得王者之理化也，岂不至哉！故曰：去彼取此。
臣真述曰：上德者与道同体，所谓三皇之时，不成得而称也。故曰：下德不德者，为道之用。所谓五帝之时，敬爱萌发，故曰：有德、仁、义、礼者，兼而行之，所谓三王之初，防患救乱之功兴矣。若[上物下心]而论之，将以理天下国度，以及于身，其揆一也。故曰：三皇五帝之与三王，盖殊事而同心，异路而同归者也。是以道、德、仁、义、礼，王者当兼而用之，亦犹五材相资，阙一不成也。
臣真述曰：夫唯道君广引六合神谷及万物之得一者，观其指归，皆在于戒侯王也。以用也。故若曰：六合无用，其清宁以自安乐，当须常恐有裂发之变也。神谷无用，其灵盈以自恃，当须常恐有歇竭之困也。万物无用其天生，以自悠长，当须常恐有绝灭之时也。侯王无用其贵高，以自强大，当须常恐有颠蹶之祸也。故曰：以贱为本也。非乎夫不自强大，则不争；不争，则兵战自息；兵战自息，则长保天禄矣！
臣真述曰：至柔者，谦善平静，所谓天然之气也；至坚者，刚烈活动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰：“驰骋天下之至坚。”若人君能以精微密妙之道，致有为之理，则无所不入。故曰：“无有入无间。”有为之事，亦所谓平静致理，有为兵马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之不待其言也，故曰：不从其所令，从其所行也，又经曰：“行不言之教”是也。然贤人之治，无以加因而乎！又道君叹其当代罕能行之，故曰：“天下希及之。”
臣真述曰：夫人君，则天效地，恭己正南面。有为于上，垂拱罢了；无不为于下，各有司存天然，百度惟贞，万物咸若，何必行而后知，见而后名，为而后成也。
《昔之得一章》第三十九
《天下之至柔章》第四十三