《天下之至柔章》第四十三
《道生一章》第四十二
臣真述曰：至柔者，谦善平静，所谓天然之气也；至坚者，刚烈活动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰：“驰骋天下之至坚。”若人君能以精微密妙之道，致有为之理，则无所不入。故曰：“无有入无间。”有为之事，亦所谓平静致理，有为兵马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之不待其言也，故曰：不从其所令，从其所行也，又经曰：“行不言之教”是也。然贤人之治，无以加因而乎！又道君叹其当代罕能行之，故曰：“天下希及之。”
《大成若缺章》第四十五
臣真述曰：夫去驰驱之马，粪波折之田，非有道欤！四郊多垒，兵马生于其间，非有道欤！是以人君恣可欲之心，则天下之人皆获咎矣！嗜欲至而不知止足之分，则天下之人皆受祸矣！又人君所欲尽得，则天下之人悉罹于殃咎矣！必也上之人能满足之为足，则天下之人孰不常足矣！
《名与身孰亲章》第四十四
臣真述曰：此言万物动出芸芸，无不反归于根。故曰：“反者，道之动。”夫常物之动，动之于动；唯道之动，动之于静。故曰：“反者，道之动。”反，犹复也。复其见六合之心乎！六合以静为心，以动为用，今反其动，是复其静也。故曰：“反者，道之动也。”是以，贤人慎其动，而常处有为，深达归根守静之义，乃能知常；能知常，然后能不妄作；能不妄作，故为之明。又“荏弱者，道之用。”言贤人必用荏弱之道，以胜天下刁悍之人也。又物，犹事也。凡天下之事皆生于有，有生于无。是以，贤人常处有为之事，归复于静，则万物皆得天然天生，不假云为行动，故曰：有生于无。
《上士闻道章》第四十一
臣真述曰：夫人君，则天效地，恭己正南面。有为于上，垂拱罢了；无不为于下，各有司存天然，百度惟贞，万物咸若，何必行而后知，见而后名，为而后成也。
《昔之得一章》第三十九
臣真述曰：夫贤人虽处万全之地，亦不矜其成，常若亏缺，故其用也，终无弊败之忧。虽居至满之势，亦不骄其盈，常自谦善，故其用也，永无贫困之厄。又直于其人、曲于其己，故曰：若屈藏其机，微用其朴素。故曰：若拙际其文词，绝其给佞，故曰：若讷。且此上文数节，详其大归，终本于平静之德，故引躁静相形，寒热相胜之义，以证之。夫平静者，有为也；有为者，亦谓有为于兵战之事，乃可为天下之长也。又经曰：“我好静而人自正。”又曰：“不欲以静，天下将自正。”皆此类也。
《上德不德章》第三十八
《不出户知天下章》第四十七