有了道门，让人们入了这个构造，那就得拿出些长处来不是？张天师便在《想尔注》中借白叟家的话，阐述了长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵的最首要体例。可赵然却感觉，《品德真经》是报告对道的本源追溯的，强即将其与长生之法挂钩，会显得非常别扭。
从《想尔注》读起，赵然终究开端入了门径。
举个例子，白叟家已经说过了，道是虚无，没有吵嘴之分，没有善恶之念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那么赵然不由要问，既有奖惩之举，必有好恶之分，这不是说天道是有思惟的么？与白叟家所云，不是冲突了么？是以，赵然的了解是，《品德真经》是了解天道的著作，或许修行到了至深处，能够从中悟出飞升的法门，但那属于最高品级的范围，毫不是普通修道人士能够参研的。
《老子想尔注》是张天师对白叟家“语录”的解释，每一句话都作一注释，让人们明白白叟家到底想说甚么。赵然大抵翻看了一遍，很快便有了所得。
赵然不晓得，本身因为来自另一个天下的眼界使然，让他对经文的了解在这个天下已经算是非常通俗和广泛了，他所考虑的那些题目，就连于致远如许有才名的羽士也向来没有去思虑过。比如宇宙的本源来自那边？时候和空间的干系又是如何？这个天下有几小我看过近似的科普性文章？
背诵了前面十多章，赵然就碰到了难处。每一章那么简简朴单几句话，背下来不是题目，可想要流利的通篇顺下来，却非常不易，因为这些经文看上去更多的是白叟家随口而出的警句，仿佛是想到哪儿就说到哪儿，想起甚么就说甚么，每一章之间是分裂的，混乱中没个眉目。
因而，赵然又开端翻阅起《老子想尔注》来。
这句话应当便是“太上忘情”的注解吧？赵然也不肯定，他俄然又想起了佛家思惟，这不就是“空”的来源么？难怪羽士们一向批评佛门乃是道门的背叛……
但于致远也有本身的好处，他的上风比拟赵但是言，正在于信奉埋头。他很快就将赵然灌入他耳中的那些“乱七八糟”的思路抛开，指导赵然道：“观《品德真经》而不读《想尔注》，非正道也。”――你小子看经不看注，这算甚么事理？
持续多日以后，赵然熬不住了，去寻于致远请教。当他非常忧?的将本身的遭受倾诉出来，并且举了几个本身碰到的困难以后，于致远神采古怪的打量了他好久，问：“这些都是你本身揣摩的？”
赵然不惮以最大歹意揣想，或许就现世道门而言，《品德真经》并非是最首要的典范，真正的核心文籍，该当是《想尔注》才对。就他的目光来看，张天师对白叟家的注释，是纯宗教的，恰是因为把世人的了解全都从宗教的角度同一了起来，才有了道门的存在。
《品德真经》分上篇《道经》和下篇《德经》，全文五千余言，总计81章，合九九归一之数。这部真经，能够套用此中一句话来解释赵然看书的观感――玄之又玄！所谓微言大义，绝非虚言。
《老子想尔注》为道门祖师――张天师所著，入道门而不读《想尔注》，那是不成思议的。可赵然是穿越客，说白了，贰内心中贫乏对张天师的畏敬之心，想不起来也不能怪他。
由此，道门建立了世俗王庭的运转法则，并以十方丛林而督之，以四方六合为贡，助有道者飞升。
好吧，赵然承认，他头一次当真研读《品德真经》就蒙受波折，被完整打败了，脑筋里除了一堆浆糊，啥都没剩下。