“因为公众终究是能觉悟的，”刘伯温说，“这是有究竟为证的。”请看上面这个故事：多年之前，在楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人称他为“猴公”。每天早上，他都会在天井中给猕猴分拨事情，让老猴带领其他猴到山里去，摘取植物的果实，取非常之一的果实来扶养本身。有的猴不给，猴公就用鞭子狠揍它们。老猴们都以为这类糊口很苦，却不敢违背，因为它们以为这是射中必定的。
别的一个就是华夷之辨。刘伯温没有华夷大防的看法，他固然以为，百姓觉醒后必定要反动，但向来没有倡导要摈除蒙元、规复中华。刘伯温固然频频悔恨蒙古当局的败北，但只是悔恨这个当局是无道的当局，而向来没有针对它是外族的当局这一点。这类思惟，让他成为真正的先知，抢先了很多政治家几百年。
国防部部长秃坚帖木儿激烈要求亲身出马讨伐要国玺的这位王爷，元顺帝表示最大的支撑，给钱给兵给粮。但秃坚帖木儿是个公理感远高于才气的人，很快就被阿鲁辉帖木儿打得大败。秃坚帖木儿逃回多数，前面只跟了个伙夫。1361年，元顺帝肝火难消，从各地抽调十万人分两路讨伐阿鲁辉帖木儿，这一次，十万雄师势如破竹，胜利地将阿鲁辉帖木儿活捉，送到多数处决。
刘伯温总结说，天下百姓如同一盘细沙，谁能把他们团聚起来，谁就能获得天下，而聚合细沙最好的黏合剂就是体贴他们的痛痒，满足他们的公道需求。这就是明天我们所说的存眷民生。
我们都晓得，元王朝的统治是“力”的，不是“德”的。乃至过火一点而言，元王朝从在中国建国开端，就是把中国人当作仆从的，而它本身就是仆从总管。元王朝是个只正视军事却不正视农业的王朝。刘伯温对如许陋劣的熟谙，哭笑不得。他用上面这个寓言来讲明：
唐朝魏徵给老板唐太宗说过，群众就比如是水，统治者就比如是船，水能够载着船走，但水如果发了脾气，船便能够吃不了兜着走，这就是“水可载舟，亦可覆舟”的事理，是以历代的统治者都讲究保民、安民、养民。元朝却完整违背了这个观点，横征暴敛，想兼并妇女就兼并妇女，想抢粮食就抢粮食。
“黄金难铸，白璧谁完”是刘伯温对余阙最好的必定。但在1358年他分开处州回青田故乡时，他还从未想过余阙会这么早捐躯。因为一年前，余阙保卫的安庆城多次击退了徐寿辉天完兵团的打击，安庆城在当时成为不倒的传奇。但就在1357农历十月，徐寿辉的骁将陈友谅沿江而下，先是奇袭小孤山并将其攻陷，然后直趋安庆城下，并对安庆城完成包抄，不分日夜锲而不舍地猛攻数月。次年一月，安庆城陷，余阙以死就义。
元顺帝一贯脾气都很好，可看到这封信后，气得如炮仗一样爆了起来。因为大家有来由造反，可就是你阿鲁辉帖木儿没有来由。阿鲁辉帖木儿你不但是皇族，还是状元，也就是说，你是蒙古族的高傲，想不到连你都造反，这真是太没有天理了。