与白莲教等官方宗教相连络而策动的红巾军，在刘伯温看来就是玄门和佛教的杂交产品。白莲教是一个大杂烩的教派，它异化了佛教、明教（摩尼教）、弥勒教等内容，独树一帜，称本身为白莲教。它的核心看法就是弥勒重生思惟：佛祖涅盘后，天下成苦海，千难万险即将闪现。等弥勒现世后，则当即成为极乐天下。
刘伯温对这类自发得是的“站在别人态度上”来想题目的体例很不赏识。刘伯温聪明绝顶，恰是因为聪明绝顶，以是才晓得每小我都有本身的聪明，当你看到别人做出一件笨拙的事时，他本人却并不感觉这是笨拙，并且当事人还会以为，这是他聪明的结晶。你以为别人笨拙，是因为你站在本身的聪明基石上来判定的别人。聪明，实在是不分凹凸的，它受当事人的态度、情感，乃至天时、天时的影响。
不管是哪种环境，当朱元璋进入安丰城时，刘福通和韩宋帝国的结局就已必定。他和他的韩宋帝国这支蜡烛燃烧殆尽，已成了大家都漠不体贴的残烛，他所留下的只是蜡烛的眼泪固结成的烛冢。
至此，我们俄然重视到一件很首要的事：刘福通那里去了？
但他的陆军进犯力也非同小可，白文正的压力越来越大。他曾派出多人到应天去告诉朱元璋，全被陈友谅的巡查队活捉，在城下斩首。白文正把但愿依托于运气，他一天以内派出数十人，乃至上百人，但愿菩萨保佑能有一条漏网之鱼。
不过，在儒家看来，玄门和佛教倒是最要命的异端，因为它们是兵变者的温床。
上天眷顾了他。终究有人把洪都城被陈友谅围攻的动静带到了应天。朱元璋听了这个动静后，神采只是微微一变，就问送信的人：“陈友谅兵势如何？”来人答复：“陈友谅说他带了六十万人，我们朱将军大略数过，仿佛作战军队远没有这么多，他能够把后勤军队也算上了。固然他的兵攻城很猛，可伤亡也很重，其军队的士气降落。如果我们派出救济军队，顿时就能把他击败。”
刘伯温在世人当中，就发作出一阵降落的嘲笑。他向来是个敢说话的人，碰到和本身心灵冲突的事，总要宣泄出来。这一声嘲笑把世人笑得莫名其妙，朱元璋就问他为何而笑。刘伯温指着那张椅子说：“放牧的小屁孩，拜他做甚么（竖牧耳，奉之何为）！”
几年后，朱元璋行刺韩林儿，有的史猜中也没有提到刘福通。但有的史料提到了“刘太保”这三个字。至因而不是刘福通，不敢擅作评断。
韩林儿这段时候遭到了太多的惊吓，见到朱元璋时，已吓得说不出话来。这是朱元璋从韩林儿的脸上看到的第一种反应。但当他向韩林儿存候，并陈述本身的忠贞不二时，他又看到韩林儿脸上展暴露第二种反应：惊和喜的异化，用他那双独占的愁闷的眼神通报给了朱元璋。
刘伯温却摇了点头，说：“才刚开端！”
但是这类内心最通俗的设法，并不是浅显人所能了解的。以是当他说出那句“竖牧耳，奉之何为”时，很多人都大吃一惊。
刘伯温曾在心中说，要谨慎刘福通。但如果当时朱元璋真的见到了活着的刘福通的话，他应当也不会如刘伯温那样担忧。因为在弱肉强食的期间，一只没有了利爪和尖嘴的雄鹰，只能做宠物，做展览品。