朱元璋的脸上就显出极不舒畅的神采来，倒不是因为刘伯温对韩林儿不恭，而是因为他朱元璋小时候也是个竖牧。刘伯温可没有指桑骂槐，韩林儿小时候是否放过牛、羊、猪，他没有调查取证过。不过能够用常理猜测，当时的小孩如果不读书，那就是要给地主家放牛、羊、猪。
朱元璋深思半晌，对送信人说：“归去奉告白文正，让他再死守一个月，我会有体例灭了陈友谅，只要你能安然回到洪都城。”
据陈友谅说，近一年来，他寝食难安，心灵备受煎熬。以是遭到这类不公道的心灵培植，满是因为一年前和朱元璋的那场战役。他说，那场战役毁了统统。他畴前的乾纲专断蒙上了灰尘；他畴前的意气风发垂垂朽迈；他畴前的目空统统变得脸孔全非。但他又说，他终究在1363年春节时挺过来了。他脾气中那股百折不挠的韧性俄然冲出来挽救了他。他要复仇，他发誓，本身和朱元璋两小我之间，只能活一个！
朱元璋对他说：“安丰城已不平安，何况经此一战已没有了作为都城的资格，我请您到滁州。”
与白莲教等官方宗教相连络而策动的红巾军，在刘伯温看来就是玄门和佛教的杂交产品。白莲教是一个大杂烩的教派，它异化了佛教、明教（摩尼教）、弥勒教等内容，独树一帜，称本身为白莲教。它的核心看法就是弥勒重生思惟：佛祖涅盘后，天下成苦海，千难万险即将闪现。等弥勒现世后，则当即成为极乐天下。
当朱元璋回到应天城时，对刘伯温悄悄地说：“统统都结束了。”
但是这类内心最通俗的设法，并不是浅显人所能了解的。以是当他说出那句“竖牧耳，奉之何为”时，很多人都大吃一惊。
刘伯温说，刘福通这厮是个半吊子白莲教教徒，他底子没搞明白弥勒是如何回事。弥勒在白莲教的典范文本中，本是佛祖指定的救世主，底子不是反动者。如果刘福通真的是白莲教合格的信徒，他应当如许教诲大师：弥勒佛要转世，来救灾避劫，我们信奉他，就能得挽救，不信，就会永久沉湎苦海。
以挽救小明王这件事来论，刘伯温算计的是，恰好趁此机遇借张士诚的刀杀掉小明王。因为他只考虑到这点，以是他才问，如果把小明王挽救出来安设那边。问这话时贰内心的设法实在是不挽救。朱元璋站在政治家的角度来看这件事，就是另一番气象：小明王已落日西下，不管如何安设，都不成题目。关头是不能让张士诚得了士气。
朱元璋不晓得送信人是否能安然回到洪都城，当时，他也没有一个清楚的体例能毁灭陈友谅。陈友谅可不是蚂蚁，说毁灭就能毁灭的。他以是对送信人那样说，只是想给本身一个充分的时候考虑毁灭陈友谅的体例，实在也不是他本身考虑，他要找他的刘伯温先生。他当时只要冥冥中钻进脑海的感受：陈友谅不攻应天，却去攻洪都，这能够就是老天要陈友谅灭亡。
刘伯温切齿悔恨的是，刘福通竟然把弥勒佛解释成了反动家，因而才有了红巾军大兵变。对于以白莲教思惟为指导的红巾军，刘伯温是不假思考地给其扣上了“异端”的帽子。因为这类思惟和儒家思惟是背道而驰的，背道而驰当然也不要紧，可你却用这类邪门歪道的思惟兵变，这就是罪孽深重了。