“立威就得动兵器，岂是那般轻易立的？秀山，你不要以情入事。汉何故亡？羌患！汉之羌略，是立威还是施德？是立威！段颎杀得羌人头颅遍野，成果如何？”
海棠社一帮骨干正在忙治事堂的课本，王冲一到，调集世人就策文作相同，争辩一触即发。
“学长！”
“小王夫子！”
但是十里渡书院的经义堂与官学另有很大分歧，此时的门生们不是纯真地学，而是以相同乃至争辩为主，更靠近于学社而不是黉舍。这也是王冲所愿，收成一地大腿毕竟只是期望，能出几条就是老天爷保佑了。其他的门生，留校的越多越好。
“小先生！”
此时的海棠渡，再不像畴昔那般萧瑟，这三个月里的窜改，畴昔三十年都及不上。
养书院不是没有其他体例，比如说将书院外的那些地盘也划入书院，用房钱来养，或者另买一些地步，用田租来养。可这不但是割王冲的肉，还分歧适王冲对书院的希冀。
王冲这个设法，就相称于在书院里建一所技校，这绝非超前于期间。就在此时，江南一带的“讼学”非常昌隆，在村落城镇中教人如何打官司的诉学先生赚得盆满钵满。当然，讼学毕竟有些忌讳，王冲临时不会感染。
“秀山，举西夏和司马温公之例不当，西夏不是蛮夷，是具法之国。常日将辽人称作北蛮，只是意气罢了，辽国也不是蛮夷。我们是论对夷之策，而不是胜国之策。”
书院之以是出《平夷策》如许的时文题，恰是基于如许的考量，但愿能摸清门生们的态度和学思，寻觅治学的方向。
见得王冲现身，海棠渡里号召不竭，称呼虽分歧，却都是普通的热忱和亲热。
十里渡书院现在有两堂一学，两堂是经义堂和治事堂，一学是蒙学，也就是把王彦中之前的私塾搬了过来。蒙学没甚么说的，分堂讲授却激发了一场争辩，最后还是王冲用帐本上鲜红的亏欠数字打赢了这一仗，压服几位山长和海棠社的骨干，将治事堂办成主修功利之术的场合。天然，学费不菲，王冲的假想就是靠治事堂赢利来养书院。
“蛮夷与禽兽何异？刀枪不举，谈何教养？就得先立威，再施德！威不至，德亦无用！如当年司马温公那般，自废武功，以退为远夷之策，只图一时清净。待蛮夷贪欲无尽，卷土重来时，再往那里退！？”
是以经义堂的课程就是奔着退隐去的，照搬官学，学大经和兼经。不过门生们还要兼习一门治事之学，商学、修建，乃至其他合用学问都可。而当治事堂开张后，门生也要兼习一门经义。
以是，顾丰身上就凝集着王冲的自我核阅，立起顾丰像，也是立起了王冲本身的心像。
三人出题摸底，王冲就恰当过滤器。学术之争不成制止，但他不但愿把书院争得分崩离析。眼下这个话题，恰是新旧两党的分野线，王冲决定先与大师相同一番，替大师找到更多的共鸣，再与三位山长商讨。
这事王冲可没本领掌舵，题目是“十里渡书院”众山长所出，书院现在有三位山长，除了王彦中，王冲还请来了宋钧和谢潜。宋钧是晒书会上就熟谙的老熟人，谢潜是金堂人，与其兄谢湜一同去过涪州就学于程颐。三人在净众寺一起蹲过班房，友情非同普通，又都不肯退隐，便一同登上了王冲搭起的治学舞台。
王冲却执意要立起顾丰像，对他来讲，这座书院在必然程度上就是为顾丰所建。父亲王彦中教他融入这个期间，顾丰却又以死提示他，这个期间，另有人对峙本心，不肯随波逐流。而这些人，恰是被他王冲这只小胡蝶扇起的轻风带得偏离了汗青轨迹。顾丰就是一个，他已经死了，活着的人，他得负叛逆务。