易学是甚么？泉源虽是上古占卜卦辞，倒是最后切磋天人之道，阐述天理之变的学问。代代读书人都在易上添砖加瓦，乃至于到现在，不懂易，那就不叫读书人。
王彦中又把《易》扯了出来，王冲不解，干吗非要学易？之前碰到的邵伯温说，学通易学得二十年，学出来都跟你普通大了。
王彦中改正了王冲的熟谙，开端讲解易学之重。
这么一来，遵循性即理的原则，人当然得先知而后行。不过又遵循理宰万物的原则，也会有行而得知的环境，以是程伊川会提“格物致知”。但总而言之，知行不是一体的，也不成能成为一体。这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。
王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。
王彦中点头，再听王冲道：“就不知爹爹嗜酒这一点，到底是理还是欲。”
这个构思所衍生的对比模型有些偏离主题，并且很不完美，王冲没有再想下去，他只抓住了“办事器”、“终端”这两个观点的对比。
王彦复镇静了，还想着去拜见就教，可传闻只是来办公事，顿时要走，又懊丧了。
王冲问那是谁，听到了一个熟谙的名字：“恰是你县学上官，顾丰顾鸣裕。”
接着觉悟过来，愤怒隧道：“闭嘴！诚恳听为父说！”
广度上，王安石将三代之治引为品德的完美表现，能够让儒士借三代之治究问性命品德。深度上，王安石又抛开实际古今的表象，将性命品德晋升到形而上的思辨层次，这又让儒士具有了能够与佛老对抗的思辨空间。
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
相较之下，佛老，特别是梵学，主谈“治心”，穷究人之底子。到唐时，梵学的昌隆，使得儒士纷繁反弹，开端为儒学寻觅治心之路。韩愈创建道统论与佛统相抗，再立人道论，杨雄谈人道善恶，都是从孔孟和荀子等儒家先贤中追随治心之学的底子。
按住心头的冲动，王冲谨慎翼翼隧道：“如果……能够发明本心，那这本心与理相通，由这本心向外，不管是知还是行，都是天理所显，这知和行，岂不就是一回事？就像是水往低处流，这便是天理所显，可对水本身来讲，这是知还是行？本就是一体而不成分的嘛。”
假道学……实在你也是不认同这点的吧，不过如果真是这个意义，只是禁止，而不是真的灭欲，王冲感觉也没错。就是鸿沟的规定还值得商讨罢了，公道不公道，这太恍惚了。
王彦中提到了王安石，为甚么王安石被誉为“享负天下盛名三十年”？此中一个启事就是，王安石在《淮南杂说》中，将性命品德这个题目的广度和深度大大拓展了。
王彦中更夸大了这点，程伊川年青时随父亲入蜀，在大慈寺旅游时，曾经碰到过一个箍桶匠。见那匠人竟然在看《易》，程伊川就想答辩他。没想到箍桶匠先问：“未济男之穷”是如何回事，程伊川无言以对，箍桶匠说，是“三阳皆失位”。由此程伊川就有了这话：易学在蜀。
顾八尺……没想到还是个易学大师。
王彦中道：“为父虽通易，倒是专于先生之易。先生有言，若治易，只看王弼、安宁先生和王介甫三家笔墨便可。这还是义理之易，蜀人也善于象数之易，邵公之学就是数易，为父更不懂。华阳县里，另有人通易，你能够他为师。”