到了宋时，特别是仁宗朝期间，天下承平，赵氏又以科举收罗天下英才，儒家典范广及官方，此时儒士终究有了薄弱的人才和学术根本，开端打击治心之路。欧阳修言“当代之言性者多矣”，“世之学者多言性”，就是儒学开端转入治心阶段的标记。
“易学在蜀……”
广度上，王安石将三代之治引为品德的完美表现，能够让儒士借三代之治究问性命品德。深度上，王安石又抛开实际古今的表象，将性命品德晋升到形而上的思辨层次，这又让儒士具有了能够与佛老对抗的思辨空间。
理是本初，是主宰统统的底子，由此能够推导，人道乃天理。但人道也有两分，一是天命之性，也就是附属于天理那部分，天命之性是纯善的，如天理普通纯粹安闲。一是气禀之性，是受气之侵，是人道之恶的由来。也就是说，人道本善，恶是外因，而这恶因恰是私欲。
不过旧党的攻讦仿佛也有事理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要聊六合大道，很轻易堕入空谈，须知佛老的人道都是漂渺而离于实际的。
公然，在饱学的王彦中面前，王冲这点小伎俩是瞒不住的。
王彦中眼神飘浮：“先生未言尽，弟子便得补全……”
王彦中又把《易》扯了出来，王冲不解，干吗非要学易？之前碰到的邵伯温说，学通易学得二十年，学出来都跟你普通大了。
听到这，王冲对王安石的熟谙又深了一层，就这点来讲，王冲反倒开端佩服起王安石来，他本心也感觉，思惟就该包涵兼蓄，好的就用嘛。
“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”
整本《周易》、孔颖达的《周易公理》，乃至《伊川易传》都在他脑筋里，不对，乃至他还找到了《东坡易传》、王安石的《易解》，学起来也比凡人轻易很多。
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。
王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
王彦中更夸大了这点，程伊川年青时随父亲入蜀，在大慈寺旅游时，曾经碰到过一个箍桶匠。见那匠人竟然在看《易》，程伊川就想答辩他。没想到箍桶匠先问：“未济男之穷”是如何回事，程伊川无言以对，箍桶匠说，是“三阳皆失位”。由此程伊川就有了这话：易学在蜀。
【1：王阳明的心学固然是用“知行合一”和“致知己”来概括，可内涵却很通俗，后代的解读五花八门，很多都偏离了本意。配角就是个学计算机的，别希冀他能完整精确解读，当然，曲解也是因应这本书的主题，自有效处，精于心学的朋友别非难匪头啊。】
想到就说，王冲抬扛道：“照这么说，公道之欲便是理，不公道之欲便是欲，以是说灭人欲也是没错啊。”
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
“邵公得了康节先生之传，那是数学，不是易学。数学你稍知一二便可，易学倒是要下足工夫的。”
王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。