王彦中更夸大了这点，程伊川年青时随父亲入蜀，在大慈寺旅游时，曾经碰到过一个箍桶匠。见那匠人竟然在看《易》，程伊川就想答辩他。没想到箍桶匠先问：“未济男之穷”是如何回事，程伊川无言以对，箍桶匠说，是“三阳皆失位”。由此程伊川就有了这话：易学在蜀。
王彦中改正了王冲的熟谙，开端讲解易学之重。
“性即理也！”
王冲有些讶异：“那为何爹不指我所言是谬论？”
这就又要说说“道”了，“道”这观点无边无边，而在“性命品德”这个范围里，倒是有鸿沟的。那就是正世之道，性命能与德相合之道，是人道。
王彦中有些迟疑：“明道先生又有‘发明本心’一说，以为性即理的话，本心便可见天理。由这一点，你所说的‘知行动何不能是普通东西’，为父感觉，仿佛又有相通之处。到底怎般相通，临时也想不明白，不过或许能有一说。”
王彦中提到了王安石，为甚么王安石被誉为“享负天下盛名三十年”？此中一个启事就是，王安石在《淮南杂说》中，将性命品德这个题目的广度和深度大大拓展了。
“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”
王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。
王彦中道：“为父虽通易，倒是专于先生之易。先生有言，若治易，只看王弼、安宁先生和王介甫三家笔墨便可。这还是义理之易，蜀人也善于象数之易，邵公之学就是数易，为父更不懂。华阳县里，另有人通易，你能够他为师。”
王冲挠着头开端思虑，他学术不精，没体例进入到前人的学术思惟中，不过王彦中所描述的天人之分，让上一世整天跟IT打交道的王冲有了感到。
这么一来，理学是在描述一个瘦客户端的私有云环境，终端不需求有甚么计算才气，只需求接管指令和揭示成果，统统都由办事器搞定。当然，如许的环境便是封闭的，其他甚么乱七八糟的法度和利用都不能出去，不然办事器很轻易崩溃。
王安石的新学与其别人，包含司马光和二程等等的“旧党”，学术上的首要分歧就在于“道”。新学以为，道源于三代，以后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之间。是以新学要“一品德”，重新统合道统。
王彦中沉吟好久，蓦地瞪眼道：“荒诞！人承天命！本心发乎于外，是命不是理！你这一说，天将何存？天之不存，理又何存？”
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
王冲悄悄瘪嘴，“以是要存天理，灭人欲？”
接着觉悟过来，愤怒隧道：“闭嘴！诚恳听为父说！”
理是本初，是主宰统统的底子，由此能够推导，人道乃天理。但人道也有两分，一是天命之性，也就是附属于天理那部分，天命之性是纯善的，如天理普通纯粹安闲。一是气禀之性，是受气之侵，是人道之恶的由来。也就是说，人道本善，恶是外因，而这恶因恰是私欲。
顾八尺……没想到还是个易学大师。
此时儒士谈性，当然不会满足于诘问性之表象，也就是性善还是性恶，而是诘问性之底子，而性之归属，即命的题目也摆上桌面。要诘问性，又要从性的外在，也就是品德动手，因而宋儒论“性命品德”的情势就构成了。