“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
王彦中这攻讦只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。
这么一来，理学是在描述一个瘦客户端的私有云环境，终端不需求有甚么计算才气，只需求接管指令和揭示成果，统统都由办事器搞定。当然，如许的环境便是封闭的，其他甚么乱七八糟的法度和利用都不能出去，不然办事器很轻易崩溃。
王彦中更夸大了这点，程伊川年青时随父亲入蜀，在大慈寺旅游时，曾经碰到过一个箍桶匠。见那匠人竟然在看《易》，程伊川就想答辩他。没想到箍桶匠先问：“未济男之穷”是如何回事，程伊川无言以对，箍桶匠说，是“三阳皆失位”。由此程伊川就有了这话：易学在蜀。
如果把天比作办事器，那么道就是操纵体系，人就是终端，德能够用作运转杰出的描述。
王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
接着王彦中就攻讦说，王安石虽搭起了究问性命品德的大舞台，却将佛老之思引了出去，不是正道。
按住心头的冲动，王冲谨慎翼翼隧道：“如果……能够发明本心，那这本心与理相通，由这本心向外，不管是知还是行，都是天理所显，这知和行，岂不就是一回事？就像是水往低处流，这便是天理所显，可对水本身来讲，这是知还是行？本就是一体而不成分的嘛。”
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
王彦复镇静了，还想着去拜见就教，可传闻只是来办公事，顿时要走，又懊丧了。
王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
理是本初，是主宰统统的底子，由此能够推导，人道乃天理。但人道也有两分，一是天命之性，也就是附属于天理那部分，天命之性是纯善的，如天理普通纯粹安闲。一是气禀之性，是受气之侵，是人道之恶的由来。也就是说，人道本善，恶是外因，而这恶因恰是私欲。