不说全数吧，起码这个比例正在不竭进步，并且整支军队的精力面孔也产生了些许的分歧。
他们的牛羊，他们的帐篷，他们的日用品，他们的财产，包含他们本身。
在郭鹏建立魏军之前，如许的观点是不存在的，在曹休进入魏军接管教诲之前，也不晓得如许的观点的存在。
蛮夷，公然是蛮夷。
固然我不必然承诺，但是你好歹也来求我一下吧？
停止殛毙，把他们归入你的统治当中，让他们出产，征税，生养后代增加人丁，莫非不是对你的帮忙吗？
初级军官反而没有在非战时奖惩兵士的权力。
大部分人的群体认同首要表现在郡的层面，而不是州，更不是汉国这个国度。
以是当曹休看着新力靡带着本身的部下追杀那些四周奔逃的小昆弥领民的时候，就感觉很不成思议，难以了解。
那些兵士打败黄巾军取得胜利以后，对黄巾家眷停止了惨无人道的劫掠和搏斗，死在那边的黄巾家眷比黄巾军多很多。
他们非常恼火于阿塔靡的抵当，因为阿塔靡的抵当给他们带来了很大的丧失，如许的丧失是他们不肯意接管的。
魏军群体是最早用国人角度对待团体国人的人。
文明和蛮横的边界向来没有在曹休的内心如此明白过。
因为都是国人，魏军兵士从戎前也都是国人，来自于国人，天然不能凌辱国人，你欺负人家的家人，人家就不会凌辱你的家人吗？
战役结束以后，该烧杀劫掠还是烧杀劫掠，不会因为你是汉人或者你是羌人就遭碰到分歧的对待。
感受本身的一些小算计在他们的蛮横面前显得脆弱有力。
新兵们不睬解，很迷惑，但是在如许的群体氛围当中，还是很轻易产生如许的了解的。
以是不能烧杀劫掠，做了就是窝里斗，就是错，就是天大的罪恶，要被奖惩。
把如许的认知和军法绑定在一起，通过军法的严格履行和不讲情面，郭鹏让魏军这个群体成为了全部国人群体里最早具有国人视野的一群人。
对甲士来讲，军法就是统统，措置他们的不是初级军官，而是军法，以及军法的解释和履行者们。
通过军法官执教的过程当中，给兵士灌输了国度的观点，让他们晓得甚么是国，甚么是家，甚么是本身人，甚么是仇敌。
曹休承诺给西域诸国的，不就是如此吗？
他们开端产生了对内作战和对外作战的分歧认知，认识到内战和外战的分歧。
这类死法最为壮烈，古往今来，也最为人所称道。
以是魏军兵士遍及认字很多，而他们最早熟谙的两个字，就是国度这两个字。
但是对于魏军这几十万人停止这方面的教诲，在扫盲的同时向他们灌输国度民族的观点，使他们具有如许的看法，也并不难。
他们把太守称作府君，一府之君，入了府，就要奉他为君，从而影响一个郡的政治格式。
必然会和二三十年前一样，这群西域人一起，争抢，殛毙，丑态毕露。
以是越到厥后，魏军的行军交战就越重视军纪，越重视辨别战役职员和浅显黎庶。
不是同郡人就不是本身人，不是本身人那打起来就像是外战一样。
到郭鹏即位称帝代替汉帝国建立魏帝国以后，战役目标逐步从海内转移到外洋，国人观点进一步在魏军群体当中稳固建立。
曹休只能无法的点头。
曹休天然也是此中一分子。
既然都是国人，那么就要又分歧的对待，打击被仇敌统治的国人的时候，要收敛，要束缚本身，不准随便烧杀劫掠，不准欺负强大，凌辱妇女、儿童和白叟。
但是从西域结合军的角度来讲，阿塔靡就是典范的见了棺材也不掉泪，困兽之斗。