若于彼天下，亦生别知见，
颂：
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
心便是相，相便是心，离心离相，偶然无相，
真种子是名说，分歧教派，名说分歧，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，如有痴人，自称得真种子，彼是得多么真种子？是他所觉得的，还是圣贤所说的呢？
当善修持，善内省看，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见统统，妙聪明心，摆脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛聪明，亦难考虑，不测于此，皆为迷昧。
颂：
如是说幻语，乃是诚笃言，
无佛亦没法，无世亦无界，
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
各种境地门，谁为谁化演，
体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，
心本偶然，名说罢了，没有自悟的，时候不能停歇修持，时候不能松弛，亦不成贪求成，找到合适本身的路就去走，莫要与别人比量，莫要觉得别人的才是好的，要自傲一点。
若不住者，心得摆脱义，聪明亦漏尽，愿不在摆脱，故不住摆脱，深明摆脱法，复知法皆非，心了无一法，而明统统法，无执念已矣，便操纵诸法，测统统人缘，达统统聪明，以是不思议，名为细境地。
顷刻复顷刻，弹指无量劫，
当知漏尽境地有二，一者粗，二者细，不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极，唯于摆脱漏尽而方丈，回大心圣者于无上聪明正入菩提，与佛同住，是真佛子，于统统境地，妙义透辟，离统统法，入统统法，来往无碍，得于没法，没法之法，是真佛法。
是非本不存，开言即说幻，
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
无仙亦无凡，亦无各种现，
离人间法，即名摆脱，于摆脱境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人间求摆脱者，心厌人间，而欲离死，修法漏尽，乃离人间，此名方丈摆脱，而于妙聪明，则是粗解，是名粗境地。
心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。
如果无我人，何论是与非，
在在到处，无不是真，在在到处皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，两相对峙，真道非一非二，阴阳二界，不离三界，若堕于二，不能见一，若见一二，是名为三，心本无有，何来立所？无所依处，便是真依。
若能入第二静定，则能体味无所依意，第二静定尚能如是体味，何况第三第四，何况无量妙境地三昧地？是故，有慧者当善自惜，发愤之功，应更胜别人，方不负此生之慧。
见于存亡，见不存亡，谛观谛观，离三者观。
心离于是非，而说是非论，
所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥