饮食之物，清浊皆入身内，脏腑之器，为之侵润，清气滋养于人，浊气腐蚀于身，呼吸之气，清浊皆入身内，气血骨肉，莫不受纳，清气养身，浊气害身，不辨清浊，吐纳无功。
比方第一界神性，不能与第二界神性所比量，因其境地不同故，不等一界，互不相扰，因而人间乃有无量不同境地，亦有无量境地不同性。
脏象之理，余甚不识，今虽不言其理，而其理不出于此，如是说脏象微论，时年丙申正月十一巳时复次所记。
大地之上，纵或为人，亦有诸国族别离，诸族人类相互婚姻，因而子孙乃得稠浊认识神性，或有稠浊神性者善能学成诸多族学，或复有人虽具杂性，而不能善学诸族知识，复有诸杂性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是稠浊认识根器，人聪明为之展转微薄。
诸星在天外，成象于云气，晖映乎人间，蚁穴亦无漏，于大块上，统统地区，不管南北东西，无有不见诸星者，而于诸星，任一星区，亦皆遍照大地，无有不照者。
比方东方木性，此中复有五行属性，南西北方，乃及中心，复皆有五行之性，因而五行之神，乃因其神性而能遍行五方，无有停滞，亦如火神能行于水，水中有火性故，复能入风，风中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透辟故。
脏象根器，及于身心，生灭之理，造化之秘，气血骨肉，灵魂意志，五根与意，识神元心，妙明觉性，纯元等真，幻非为幻，真亦非真，说无可说，乃名秘论，秘之粗陈，乃为微论。
于大块上，观之星象，皆非星体，所谓星象者，乃周天之星光映于云气上，先成其象，后照人间，而于星象之灿烂，非止彼星本光，盖云气之所成，勾牵风地之灵枢，云气亦因其地区地气而为之建立，是故周天之星，亦有分区。
乃至风神，能穿凿统统无形，盖因无形之物，皆有空地，如是乃为风界之地点，风神皆能自在穿行，而诸神性，在于五方，乃有诸停滞，以其五方虽附属皆有五行性，而其主性稳定故，因其主界性稳定，因而诸神性虽遍满此界，而有诸停滞人缘。
人间六合，万事万物，存亡之事，亦为造化之理也，比方神仙掌花，培栽十年，乃放三月，十年缘分，得一妙花，比方人身人缘，悠长轮转而暂为人，转眼身故，仿佛花谢。
风息乃有清浊，精元亦有净浊，非元精有浊，人气血感染浊息，乃为之染浊，元气本无诸浊，亦为精元气血之所染，元神纯一无浊染，因识神凝合精气而现清浊之分，元神境地，有净无浊。
又如大地有五方，于五方中乃有五形之人，各小我中，乃有族类，其所递传血脉，所对劲识神性根器，乃为别离，本家类者，乃能善学善成其族类知识，别外种族，乃难学成。
而人乃为六合子，其身乃自成一六合，统统构造奇妙，与六合别无异处，是故说人间人身为贵，比方王子与臣属，虽王子聪明不及臣属，而其臣属乃非王族，如是人身乃为高贵。
观诸星象，应知非星，观脏腑气象，亦复如是，莫觉得是脏腑，诸无形象，皆为变幻，比方镜花水月，皆影无实，盖因人之精气神皆乃无形无状，诸有形状，皆识神化作，比方白日思惟作想，黑夜识神化梦，胡想日夜，无诸实相。
情识之别，在乎意根自境地所思惟，即其自我认知不同，因其认知弃取，故爱憎思惟乃现，因而诸行动生出，情感认识，为之呈现，执迷自我情识中，堕恩仇海，出世入死，死而后生，如车轮转，巡回无止，乃名循环。