人常用之呼吸，乃为风息，肺藏风元精气，出三入一，即本身内精气于呼吸间外出三分而收回一分，如是丧失一半，是故交常**而进饮食，以外物精元自补所损，而饮食之物，鲜有不带浊质者，盖六合间物类，皆阴阳精元凝合虚灵之神性而成形，况复后代，人间万物皆乃衍生而出，浊劣质地甚重。
于人身根器，纵复诸外生灵具有人身五根，若无人类意根，亦复不能端悟六合至妙之理，盖因人身五根为意根之所统摄，是故交之身心，可贵宝贵，虽别外生灵见地博闻多广，不生人之身情认识，亦难感通人身心之奥妙，是故说人身可贵。
人之身也，内脏骨肉枢机有三百六十，于体表则现三百六十腧穴，于精气则现八万四千气脉，于神情则现诸窍穴之妙理，夫人之一身，有如是奇妙，内成六合，外应六合，如是乃为人间众生所高贵者。
比方第一界神性，不能与第二界神性所比量，因其境地不同故，不等一界，互不相扰，因而人间乃有无量不同境地，亦有无量境地不同性。
花叶相聚，乃名为花，残落之叶，不能再聚，业风一来，纷飞四散，人之身心，亦如此花，六根和合，乃现为人，六根分离，不复有我，至于业熟，又转别身，别外一身，又是一花，彼花人缘，乃买卖根，复以根性，生认识心，自名为我，开谢随缘。
乃至风神，能穿凿统统无形，盖因无形之物，皆有空地，如是乃为风界之地点，风神皆能自在穿行，而诸神性，在于五方，乃有诸停滞，以其五方虽附属皆有五行性，而其主性稳定故，因其主界性稳定，因而诸神性虽遍满此界，而有诸停滞人缘。
比方腠理之变，感于内脏，毛之色，感乎肺肾，而于表面，遍满五行，至于光彩，感通精力，是故相人者不相其貌，相其精力也。
大地之上，纵或为人，亦有诸国族别离，诸族人类相互婚姻，因而子孙乃得稠浊认识神性，或有稠浊神性者善能学成诸多族学，或复有人虽具杂性，而不能善学诸族知识，复有诸杂性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是稠浊认识根器，人聪明为之展转微薄。
诸星在天外，成象于云气，晖映乎人间，蚁穴亦无漏，于大块上，统统地区，不管南北东西，无有不见诸星者，而于诸星，任一星区，亦皆遍照大地，无有不照者。
比方东方木性，此中复有五行属性，南西北方，乃及中心，复皆有五行之性，因而五行之神，乃因其神性而能遍行五方，无有停滞，亦如火神能行于水，水中有火性故，复能入风，风中有火性故，五行皆能入，因其神性所能透辟故。
虽有生灵，眼界过人，能测六合全貌，而其无人之神明以合六合之奇妙，彼等眼界过人，而其聪明，则难如人，不能以见地而通感悟，因而虽见不悟，不能越地点境地，亦不能越所得见地，如是名为束缚于人间者。
脏象之要，参乎六合机变，盖因人身精气神亦丰年事时候之窜改，六合亦无不同，人身住六合间，受六合阴阳窜改而动，因而现化生老病死之事，至于纯一之性，元神境地，恒无动转，参其造化之理，即通存亡。
各个脏器，内有精力，感通神情境地，乃现诸色形象，是故脏腑在神情境地，亦如诸星体于云气上所现之星象，而诸星象因六合灵枢之变，多有窜改，脏象之变，亦复如是。
凡六合之间，有身者皆贵乎人，人身血脉周流枢机，有腧穴三百六十，大地则有水脉遍流，地脉灵枢其数万千难计，人身气脉则有八万四千，风透上天，则有地脉矫捷周转，气脉虽透入血脉周遍一身，而其包含人身充满精力境地。