心欲迷六根，根性生识神，
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精力、气神，各种神用，各有根性识神，统统根识神统称为识神，是故识神乃一总境，此中有诸小界。
世情或流变，世相亦随迁，
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男人亦五，若如是，则男人若依本性谦逊一分，则女子德位反男人，如是男人则为人间之轻贱，而女子反为高贵，此乃悖逆六合之理也。
此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。
人间诸国土，乾坤德有分，
于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于人间，统统国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸不同。
用识神为事，而不返其本，
香有香性，味有味性，空有空性，时偶然性，如是乃成绩人间诸事物，比方人类，人身有血肉骨髓及其灵魂精力，此中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故交自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透六合之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。
挥金如土者，非此事而何？
或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
于四大性，遍充人间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居人间最极限之自性境地因而自思：‘我为此种性大神，我此境地遍覆人间，别外众生，皆不及我’。
民气最难测，难见更难懂，
如是略说根性神用之事，日夜倒置，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。
统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
大块命悠长，人天合一寿。
另有一人，见其两边见及中间，复自见空容，因而自言四种见地，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，因而第三空容者于诸空中，见三见地皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见地，即皆有理，即独占理，即理不正。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。