此意根识界，在五根识界以外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思惟乃转，情感乃化，如是五根识界对五尘而生思惟，如是五根认识境地所现之相，别名认识相，此相在心，为统统物质不能现变，独察自心此境地乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。
统统情感，不管喜乐悲苦，皆如无形之界，统统念想认识，皆如有相之微尘，是故自看法想者，亦当测其诸情，情识不分，若自观诸想而不能自测其情，则于表情不能清楚苦乐之法，亦不能自明表情中所含之法，所谓人间法相尚不测之，则不能见法相根，不见法相根，乃迷于本身，执恋我我想，困于根识界，如是则名为人间众生。
说身根为知冷暖痛痒者，眼目岂不知冷暖？双耳及舌岂不知冷暖之变？若以肉根为别离，则眼耳鼻舌亦为身根，是故说诸根者，即说根性也，眼根性即见色，耳根性闻声，徒有其目珠、双耳，根性不具，亦不见色，亦不闻声，如是罢了。
六根各有识，六识各有情，
比方失明者不见色界，失聪者不闻乎音界，身触失者不知冷暖，舌根失用无诸味别，鼻根失用无诸香变，意根失灵如空无情，如是六根皆可有损有坏，是故交间众生，非论人或非人皆有诸多病相，有五根身者，有五根之病患，无五根者，乃成心根之忧患，人间具五根之众生别类万千，其意根类别不等者，亦复万千不成计数。
含识皆有情，识情非本情，
六识合名我，我将我玩弄，
于五根识界以外，复成心根自界之所观照，比方虚空涵容大地，大地气味通透统统虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根统统感到识性生觉，皆为认识境地产品。
内省所感所想，则知是人间万法，人间统统诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，人间统统相，皆名为法，此法只在乎识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名流间相法，亦名流间法相，法由心生，如是名之。
如是有六种认识界分解一境而单独为界，如是意境中有无量思惟念想，比方太空涵容万般六合天下、境地，太空中诸天下皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境地亦浩大而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境地，而诸识思念皆可测察其相，比方空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。
或有眼根利于他根者，或有耳根利于他根者，或有舌根利于他根者，或有身根利于他根者，或有鼻根利于他根者，或成心根利于他根者，或复无色身五根者，或复不具足五根者，如是诸类众生，以其根性所现诸根之和合而现彼等认识思惟境地，彼等自我即乃如是得成。
人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。
颂曰：
鱼儿得水乃欢，得火乃死，彼性喜水，以其根性认识和合故，若复水为浑浊所染，鱼儿乃为不乐，但是生胜于死，是故忍耐而活，人间众生，皆如此性，若复此水浑浊不能活命，则彼鱼等为求活路，或可跃出水域而寻重生，虽复死于路，而彼认识乃自答应，宁寻重生而死，不留恶死之境。