人之身有精气神之境地不同，精之境地有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故交身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其本源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境地之根无异。
于此人间，大块之上，日夜互换于四时时候之变不过七五，四时来去亦循此道，如是阴阳运转，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣存亡之征象。
太空无边，大块百千等住于不同境地，因而此大块天下不见别外天下大块，如是同存一境而地点之界有别，而大界当中另有无量小界，小界当中复有无数境地，诸天下同住而皆自成境地，诸天下众生，亦如是相互同住，彼天下自成境地，而彼等众生或可离彼境地来往交通。
此境地比方阴阳界，而非阴阳之境地，是故各种境地复有其所成绩人缘，亦有其境地性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是罢了。
灵魂二物，元神之子，魂性属阳，居阳精力界，魄性属阴，居阴属精力界，阴阳精力境地，若离其精，则不见其神，盖神本无形，因精凝合元息而暂住其位，因而彼境地则为建立，阳性精元所遍及中，凝合之神，名为阴神，阳性精元所遍满中，凝合之神，名为阳神，阴阳二境地神，皆无形色，依其精气形质灵息而现乎形象。
如是人胎，随人之命理而造化其形状，比方大块于无形中化为鸡卵之形，而人之命理乃从胚胎化为人形，如是则于此身复化出阴阳之精、阴阳之气、阴阳之神，而三者乃为凝合之体，人身比方太虚，三者则如三境地遍充此身而独成境地又相互交通，如是性命身乃成。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说六合万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阳性降落而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，比方日月日夜之互换。
何故言阴阳自为境地？盖阴阳比方二香独立自成，比方日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
于太朴阳界当中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，此中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，此中小界亦如是称呼境地，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
万有境地住在虚空，其所住者，比方吊挂，先有太虚，后生太空，太空以内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，奥妙难测，非太空阴阳界中所能考虑。
白天之下，映日为阳，背日为阴，在乎气候，温热为阳，酷寒为阴，在乎方位，东南为阳，西北为阴，察于起落，上升为阳，降落为阴，辨乎六合，风火为阳，地水为阴，别于人身，男身为阳，女身为阴，说于天文，日则为阳，月则为阴，如是皆名阴阳性别。
六合上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之关键，虚空之上，亦有风息关键，日月光照大地云气之上，于诸云民风之间亦有灵息之枢机，因而灵枢之妙，运转六合命元之底子乃为周流交通。
修持之人，自调阴阳而配乎和合，或复日夜之间皆可出游，此为阳灵神情，能够游转于人间太阳境地中灵息属界，亦能游见于太阴境地之少分，所见之象只在别外境地，于大块凡人眼界中则不复存，而诸境地因灵息交换相同，是故别外境地亦能观察此人间大块境地。
太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚以内诸阴阳境地中复活小空境地，因而诸阴阳境地皆备空界，而空者涵容仿佛虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。