如是乃说耳根识界，耳根界识能辩白无量百千各种音声，复能辩白各种和合音声，于诸音声，辩白无碍，无讹夺者，而于色界、眼界，及其他诸界，皆不能辨识，如是耳根界与音声界亦自成界，非一界者。
比方眼根观诸色相，非论根本质，或复人间诸和合色，无量正色，皆可谛观，无诸停滞，但是众生眼目能无碍观色，却不能辨认音声气味，是故说色界与眼界，单独成界，非一界者。
颂曰：
自观自脸孔，此心即此性。
人因何而作诸情感？盖因六根识性和分解身，是故自发得有我，因而因我而别离别人，因而人我之别得生，由此而名生，因生而见诸有，见有而辩白好恶，因而爱憎乃生，爱憎生时，弃取乃生，作弃取时，得失乃生，因而恩仇乃生，因而胶葛恩仇苦海，此名执我而迷，因爱生恨，以得生怨，以失生仇，以苦为乐，以妄为真。
于五根识界以外，复成心根自界之所观照，比方虚空涵容大地，大地气味通透统统虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根统统感到识性生觉，皆为认识境地产品。
人身具六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根虽居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所观见者亦有六，名之为色、声、香、味、触、法，六根所见之物象，名之为尘，盖因大块处乎太空即如微尘，故以六根观大块中万象皆如微尘现。
时年丙申正月初六戌时所记，略说六根性识和合，文辞鄙陋，或不称言，随便而说，对劲忘言，莫作计着。
无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。
此意根识界，在五根识界以外，自成一界，五根对五尘时，动意生识，识又生知，知又生觉，觉又生思，思惟乃转，情感乃化，如是五根识界对五尘而生思惟，如是五根认识境地所现之相，别名认识相，此相在心，为统统物质不能现变，独察自心此境地乃见此相，如是相则名为感、想、念、虑。
含识皆有情，识情非本情，
堕在胡想中，日夜轮不断，
是故诸根在身，亦皆为身根，亦不碍其自具之根性，如是乃为各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有诸界，比方人意境中乃有诸别离认识界，是故眼识界、耳识界等诸识界亦如肉根在身而在乎识界**集又各自成界。
比方有人，耳根聪辨，统统音声，粗细远近，一历耳根，无不明朗，于此人未作思惟时，彼闻觉统统音声之力，比方明镜照物，而人非死物，毕竟有自我爱好厌憎，是故闻声作想，以所爱憎而生诸情识，名为情感。
人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。
肉眼岂名眼根乎？双耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非如果也，所谓根者，岂止肉根，此肉根为体，根性乃为底子，若此根性之不存，则意根不能通达此肉根上，此肉根则为虚设，无诸用处。
统统情感，不管喜乐悲苦，皆如无形之界，统统念想认识，皆如有相之微尘，是故自看法想者，亦当测其诸情，情识不分，若自观诸想而不能自测其情，则于表情不能清楚苦乐之法，亦不能自明表情中所含之法，所谓人间法相尚不测之，则不能见法相根，不见法相根，乃迷于本身，执恋我我想，困于根识界，如是则名为人间众生。