对于笔墨之道，我体味的实在是少，但我旁观无字书的时候现一个事理，就是人间万物，都有个发源，若无发源，则无后事，无因则无果，有果必有因，我不知此果具象，但猜想这个果的最后应当在启事那边。
比如当代的繁体字，那都是秦同一中国以后所定下的，当然并非一代就定下了那么多，并且很多笔墨都是后代的智者演变而来的，现在的简化字也是从繁体字演变来的，至于三千多年前就找不到汉字的记录，莫非当时候没有笔墨吗？该当不是的，只是需求笔墨的处所少，以是保存后代的就更少了，若当时只要一批数百个字，藏在大地之下，不腐也难寻见，寻见也一定认得。
复次当知，能将说话具象为笔墨之人，必为智者，乃至乃是圣贤，应知统统笔墨不满是圣贤智者所造，圣贤言传身教于大道之理，人间有智者能根据圣贤教理而丹青笔墨，一点一横，一线一圈，笔墨标准是非，大小分寸，甚或笔墨载体，都应有各种讲究。
地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太1、太虚，包含六合而不测其极，是故口不美满，以示其包含六合万物而无边沿也。
纵使制定端方的圣贤达够看到厥后的演变，莫非就不制定那些端方了吗？不会的，就算看到将来人们的演变，当下该做甚么还得做甚么，如果不制定，人们的乱象也不能持续数千上万年。
先应知，我们从小开端学认字的时候，都是认的字音，以是字乃记叙说话之用，如果有人向来不识字，但有人教他文章背诵，那么此人的文学涵养应当也不会差，以是笔墨乃是有相之说话，说话乃是无相之笔墨。
主为世人之王，王乃众生之主，人王乃为世人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后代人道别离，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只要为众生做主者，别无主宰众生者，世人众生，皆乃同生同住。
当代人的口语文固然轻易明白，但没有包含的事理，其文无神，至于古时的大文学家们，他们每一诗，每一篇赋都足以让人咀嚼平生，至于很多圣贤册本，他们的每一篇文章都让千古以来的聪明之人点头感喟，因为那文章内里有神，有作者的心血，更有作者的心所存在。
人之情意，比方太虚渺渺，不成测其形象，亦无边沿，因而心如太虚，太虚乃为大洞，民气亦然，夫民气所谛观，统统妙理，皆名洞玄。
当代人嚼前人舌头，后代人嚼当代人舌头，如是展转来去，终有一天，会有智者结束人间笔墨，将笔墨毁灭，因而人间就不再有笔墨，人们但凭说话和良厚来往。
悬居虚空，乃观六合，日月之变，名为阴阳，昼有所象，夜有所象，昼象似动而静，夜象似静而动，亦名为动中有静，静中有动，复名为阳中有阴，阴中有阳，因而乎白日而阴阳动乎风，黑夜而万物萌复活。
再往畴昔，人类神性充沛，言语即能逼真达意，说话都很罕用，何况笔墨呢？这是说的笔墨呈现的起因，另有一个话题要说，就是笔墨的递传，传播之道是关头地点。
‘人’之为字，古往象形，后‘二’象地，又能象人，此古篆文学象形字演变之变，人字两撇，右旋九十度，则现‘二’象，一合于人，则现‘大’字，实是‘三’象，如是则言，六合人皆域中大者。
若老子当年没有留下《品德经》，世人恐怕只能记得人间曾有这么小我名罢了，比如上古的伏羲、女娲、炎帝、黄帝等，就算人类歌颂了他们数千年，但他们到底长甚么模样？高矮胖瘦如何？说话音声如何？饮食风俗如何？活着间活了多久？这一些东西，没人晓得，但他们起码留下了一些传说和名声，即使传说一定精确，但起码人间晓得有这么小我曾存在过。