家室内修行，实如火宅中，如是甚艰巨，诸圣所怜悯，
若身心疾病，是天一出缺，识得底子处，形神自分身。
观于人间，如是之人，罕见矣，世人修真，皆欲成真，而于枢纽处答辩，则困于情面油滑，些小停滞即障前行，虽修一世，必不能成，累世积缘，道情炽盛，道缘隆厚，便成全真；如是之事，说于当前，宵小之辈，闻之则退，众善德修士，必不退转，何故然？若纯心于道，永不舍离，其敬爱道如此，得道真人，亦如此爱之，大慈大圣，悯爱无尽，何况大修行法，无来无往，顿超统统困厄，只是宵小之辈无缘体味，劣心故而。
若此大地，碎为微尘，微尘复碎，化为元气，四大粉碎，毁灭乌有，因而便名，天下毁灭，如是世人，当观本身，亦如大地，细兼顾躯，皆可粉碎，碎无可碎，便是所归；至于现在，众生天下，从所归处，缘聚成现，缘散即归，聚散之间，即名平生，聚散以外，便名无生，从无生处，乃历平生。
为道莫诽毁，自宣自所真，爱者自来学，无缘者不问，
缘随情不转，因而名此岸，
心纯非愚痴，不与愚痴论，自以自修为，量力制饮食，
颂：
炊火之食品，火性恼民气，燥而生诸乱，以和蔼化之，
澹泊怡然性，哺育在平常，时处无劣性，阴尽便得明。
如是缘聚身，众生身亦然，世人因何事，杀生害性命，
世人常当察看，若多食肉者，心不温馨，身心神情不能安宁，必爱言谈，喜好喧闹，心常多思，不能静虑，至于不慈、反面、不仁，至于自擅自利，至于损人伤人，至于杀生害命；复当察看，若常食肉者，渐弃素食，素物不能养彼精力，何故故，彼等肠胃，习性变迁，近乎兽禽，爱好血肉，脏腑精元，浊染深重，若固食素，彼等不安，身不得养，心则饥渴。
量力而行道，莫强自乱为，若俱真德行，便是修真人，
如有贪欲在，失量则失定，火候乱生燥，欲性胜道性，
百年人间，修德之事，弃之远矣，众弃德之辈，若欲无病，岂可得乎？比方世人弃五谷而欲不死，岂可得耶？善涵养者，身心劳作，作而不累，于劳作中涵养，于涵养中劳作，于动中处静，于静处活动，阴阳之理，何必学哉？
大道本无无可得，悍贼欲作不能作。
正善修德者，比方圣贤子，愚痴作为者，与牲口何异？
克服举丧礼，不举欢笑声，杀生非仁义，岂可不知耻，
白虎是白龟，朱雀是玄武，青龙是火蛇，尔来皆一物，
修炼之人，糊口体例无定，制宜而活就好，明见善恶，不堕善恶，能容则大，因大而下，因下而成；只要明者，能全知见，只要慧者，能明而不堕，只要仁者，能明且慧而容诸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。
叹：
复加察看，若爱食肉者，形影不正，精力不纯，音声反面，脾气非正，凶性递增，贪爱渐深，或有残暴，至于食人；察看人间，世人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在其间，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器驳杂，饮食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生忸捏，如是之辈，皆是善器，彼等心中，正善不灭，虽逢魔类，不入正道，听闻善音，即兴爱乐，虽复千里，主动欲闻，如是之辈，道缘深重，虽处苦海，此岸不远，何故故，彼等从善之心，比方雨落，有进无退。