颂：
颂：
虽复百岁人，皆从婴儿来，以百岁知见，还归赤子乡。
缘随情不转，因而名此岸，
灵蛇是阴火，炊火性浊染，当以白龟现，火蛇水里盘。
平生复平生，生生历此情，
此表情不转，生生任轮转，
身命前缘聚，道性在此心，保重品德事，莫乱平和性，
水里有火蛇，是淫性生浊，性和成玄武，性劣成毒蛇，
当知修行之法，种类纷繁，有生福地之法，有升灵为神之法，有修德成圣之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆为善成法，离循环恶趣之法；复有福地败行法，有劣趣神道法，有神通灵仙法，有修真傍门法，此等皆为劣修法，心德公允，不正之辈，所归趣也；善成法中，除得道之辈，诸余修行，皆不达道，非真离存亡，唯离下劣忧?，败行诸趣修法，虽亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列圣位，若不转回，虽复长生，而实愚痴。
如是人间，如是天下，亦业缘聚，业缘聚中，众生出世，入住身内，建议思惟，恩仇情仇，计算短长，不识者迷，明之者离，离怨者和，中和者德，德聚道长，道深切真，有诸出离，至于本元，复有诸迷，计算恩仇，明者指迷，迷者渐离，或退或进，众渐尽离，因而人间，业缘乃尽，当时天下，为之分离，散无所散，寻而无迹，诸见闻者，影象于心，诸圣境地，共感共知，无尽妙境，不能思议。
人间不免痛恨，若民气无痛恨，便是踏足仙乡之士，最高贵的东西，藏在最寒微的处所，靠近有德者，勿交愚痴人，当代人间，世人根器根性不等，虽同为人形，而其人道好坏，天差地别，比如六合之间，浩然之气充塞遍满，而尘凡以内，肮脏浊染，浑浊之气与浩然气同在，若心神精元不纯明，则不能纯接浩然气，反受浑浊气所染。
一物有二分，一阴复一阳，阴阳复平分，真邪二等论，
如有贪欲在，失量则失定，火候乱生燥，欲性胜道性，
无始以来，天下劫初，众生根性一等，根器一等，至于后生，众生器性不同纷繁，有善重者，有劣重者，进退几次，各自因业随缘，因而乃现彼等成道讲授，彼等迷廖听讲，劫初劫末，众生从明至迷，从迷复明，天下劫灭，众生偿还，所谓众生者，即非众生，因天下生，乃化为众生，天下是业缘聚，众生身亦业缘聚，心因身感而思惟，缘聚名生，缘散名灭，如是生灭，不离无生灭。
百年人间，修德之事，弃之远矣，众弃德之辈，若欲无病，岂可得乎？比方世人弃五谷而欲不死，岂可得耶？善涵养者，身心劳作，作而不累，于劳作中涵养，于涵养中劳作，于动中处静，于静处活动，阴阳之理，何必学哉？
若身心疾病，是天一出缺，识得底子处，形神自分身。
丙申年七月廿一略说人间根器。
正邪分阴阳，去邪而留真，邪阴尽去时，便名为纯阳，
本身精元足，何必饮食品，喜乐为饮食，一炁养形神，
观于人间，如是之人，罕见矣，世人修真，皆欲成真，而于枢纽处答辩，则困于情面油滑，些小停滞即障前行，虽修一世，必不能成，累世积缘，道情炽盛，道缘隆厚，便成全真；如是之事，说于当前，宵小之辈，闻之则退，众善德修士，必不退转，何故然？若纯心于道，永不舍离，其敬爱道如此，得道真人，亦如此爱之，大慈大圣，悯爱无尽，何况大修行法，无来无往，顿超统统困厄，只是宵小之辈无缘体味，劣心故而。
颂：
元精炼形过程中，若人食肉，当天必定分泌，你们想过为甚么吗？众修士皆知鬼神精灵享用血食是食用精气，那么人所饮食，亦是接收精气，生灵万物皆备朝气之精气，人用血肉，亦复如是。