血气循血肉头绪而运转，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气味流转，或温或热或凉，此皆因本身血肉气性之所窜改，非精气有诸触因，最后血气从腹底而行，循督脉当中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯洁，此时之人，自发精力利落过于畴前。
修为到此，于认识境地，当有二种静定别离，当能善察自情认识之轻重，自情意念动静，亦当了了，若非如此，即心修不到，不入正流，当细心修静定，于自心性，当善了了，如是乃能够自运火候，如反掌之事，无有忧患也。
固然有的民气趣五欲，但只要他还同时有向道知见，非论正邪，都是敬爱之人，固然有正道伤害世人很广很深，但他们归正以后，为当世众生所做的也会更多更广，他们今后将要成为至圣，福泽万世，悠远流长。
至心缘是偶然，故意便是假心，
还丹复炼形，五气归一元，
天癸未出，十四岁前，其精何所运转哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，把握人身六合气运。
答：所谓德者，平心便是，所谓福者，利乐便是，所谓障者，停滞便是，所谓业者，统统皆是，自第一世以来，业已成身，还化此心，无始无终，是大业乡，天然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业，诸有统统行、统统身、统统心、无不是业。
如上所说，精气修为纯洁，至于能养谷神，则精气融会一元谷神而名神情，此神情又于深定中和合元心，因而灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即奥妙身心也，四灵拱卫者，即此，如有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此之前，乃为凡夫工夫。
人间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不成思议，不成思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归没法？
问：偷心有几层含义？
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，灵魂俱安，因而吵嘴乃现，心便得悟，始聪明，垂垂聪明，至于身心，亦能健忘，豁然统统于静定中，识神归元神，元神融识神，民气归元，乃名元心，顿时灵明，六合一新。
当此之时，乃为第一层三关美满，后当深行，另有未尽，于此时乃渐知温馨之妙，因而随静而行，认识亦静，无多思虑，俄然生出电光之明，便是一阳呈现，今后今后乃名炼形化精之功，汇集此精元而归腹内哺育，即名采药，此精元为多么？一团和蔼是也，至于其味如何，诚恳修者，天然会明。
问：究竟甚么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？
颂：
如有负心，灵魂则怒，若以假心修法，不能转假成真，灵魂不得循分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，平生当中，工夫至此，不得进也，是故忸捏自省，常思己过，善改过失，如是乃能使灵魂认识诸臣爱护，诸臣敬爱，君有为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神禁止，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。
逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。
如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等工夫，应能善知自情认识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能美意图念，则是盲修，若不自知认识境地中深浅之认识，必不能生神意，必不得灵明，必不知休咎，必不悟奥妙，必有各种劣根心性在，如是持修，非善道也。